Как смерть завещателя служит утверждению его завещания, поскольку он уже не может изменить своего решения, — так незыблемость обетования Бога служит утверждением наследия Авраама, которому вера вменена в праведность. Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 23. Cl. 0282, 23.85.6.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Ведь если оправдывает закон, то Авраам не оправдан, поскольку жил задолго до закона. Такого они сказать не могут, значит, вынуждены допустить, что человек оправдывается не делами закона, а верою. Но Павел и нас заставляет осознать, что в древности все, кто оправдан, оправданы тою же верой: ибо как мы спасаемся, веря частью в случившееся (т.е. в первый приход Господа), частью в предстоящее (т.е. во второй приход Господа), — так и они верили во все это как в предстоящее, а Дух Святой открывал это во спасение им. Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 23. Сl. 0282, 23.85.18.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Далее следует достаточно важный вопрос. Если вера оправдывает и прежних святых (оправданные перед Богом оправданы верой), то зачем было давать закон? Закон был дан народу возгордившемуся, а благодать любви нельзя обрести иначе, как через смирение, и без этой благодати невозможно исполнить заповеди закона. Народ принижен был преступлением, чтобы он искал благодать и не возомнил по гордости, будто спасется своими заслугами, ибо праведность не в его власти и не в его силах, но в руках Посредника, оправдывающего грешников. Источник: Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 24. Cl. 0282, 24.86.5. *** Весь Ветхий Завет преподан через ангелов при содействии Духа Святого и Самого Слова истины, еще не воплощенного, но никогда не отстранявшегося от возвещения истины. Закон дан был через ангелов, иногда действовавших от своего лица, иногда — от лица Бога, как обычно поступали и пророки... Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 24. Cl. 0282, 24.88.12.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Гордецам полезно быть крепче заключенными под грехом, дабы они при достижении праведности не полагались самонадеянно на свободу воли, как будто на собственные силы. Источник: Августин Иппонский, О благодати Христа и первородном грехе 1.8.9. Cl. 0349, 1.8.9.132.23. *** Преступление закона необходимо было, чтобы сломить гордость тех, кто, славясь отцом своим Авраамом, претендовал на что-то вроде природной праведности — настолько же вредоносно, насколько и грубо возносясь над язычниками заслугами своего обрезания. Но язычников легко было принизить и без такого рода преступления, ибо благодать Евангелия обнаружила, что люди эти, знавшие, что не получили ростков мудрости от отцов своих, являлись рабами идолов... Итак, закон дан не для того, чтобы уничтожить грех, но чтобы всех заключить под грехом. Закон и показал: грехом является то, что иудеи в слепоте своей могли принимать за праведность, — чтобы через это унижение они познали: их спасение не в их руках, но в руке Посредника. Многое, конечно, может унижение, когда нас охватывает гордость. Такое смиренное состояние позволяло принять благодать Христа, Который есть сам образец смирения. Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 25. Cl. 0282, 25.89.3.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Братия! говорю по рассуждению человеческому.
Выше назвал неразумными, теперь называет братьями, там обуздывая, а здесь утешая. Человеческий пример, говорит, я намереваюсь вам представить.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию.
Если закон, говорит, дарует благословение и делает наследниками жизни и правды, то обетование, данное Аврааму, следовательно, отменено и уничтожено. Но это не имело бы смысла: закон ведь явился позднее, как же он может отменить завет, который был прежде его? Но не спеши весь этот пример строго проводить. Посему он и сказал: говорю по рассуждению человеческому, то есть человеческий пример привожу. Поэтому неудивительно, если он не может быть вполне применен к божественному.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений.
Так как он возвысил веру и указал, что она древнее закона, возникало возражение: для чего же был дан закон, если вера была древнее и сама сообщила благословение? Не напрасно, говорит он, дан закон, но ради преступлений, чтобы быть вместо узды для иудеев, препятствуя нарушению если не всех, то, по крайней мере, некоторых заповедей. Прекрасно также сказано: дан после, чтобы показать, что закон дан не в качестве первообразного установления, как обетования, но как бы дан в добавление, по причине многих преступлений, дабы воспрепятствовать хоть немногим.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
До времени пришествия семени, к которому относится обетование.
Однако не навсегда был дан закон, но до времени пришествия Христа, к Которому относилось обетование, что о Нем благословятся народы. Если же до явления Христова дан закон, зачем же ты далее простираешь его значение?
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
И преподан через Ангелов, рукою посредника.
Закон, говорит он, дан через посредство ангелов — или священников, или действительных ангелов, потому что ведь ангелы производили оные трубные звуки, громы и знамения. Рукою посредника, то есть Христа. Показывает, что и закон дал Христос, а потому Он волен и отменить его.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
Так и Христос служит посредником между двоими, а именно, между Богом и людьми. Ибо Он примирил обоих, дав мир и уничтожив вражду, которая была у людей с Богом. С тех пор как соединил с Собой человеческое естество, Он дал мир, чудесным образом соединив с Божественной природой враждебную ей вследствие греха плоть. Итак, если Он ходатай и примиритель, то ясно, Он спасает, а не закон.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак!
Если обетования сообщали благословение, а закон подвергал проклятию, то, очевидно, если бы мы приняли его как имеющий силу, он уничтожил бы обетования Божий, которые дают благословение. Но да не будет. Слушай далее по порядку.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона.
Тогда, говорит, закон был бы сильнее веры, сообщил бы благословение и оправдывал человека, если бы он был в состоянии оживить и спасти. А теперь он скорее убивает, так как не может освободить от грехов. Как же после этого закон может преодолеть веру, которая имеет силу оживлять через крещение, и благословлять и оправдывать?
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Но Писание всех (τα πάντα) заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа.
Закон, говорит, не имел силы освободить от грехов, но содействовал тому, чтобы заключить людей под грехом, то есть показать их грешниками и принудить, чтобы они возжелали отпущения грехов и обратились ко Христу, могущему даровать оное. А так как иудеи, не чувствуя всей тяжести грехов, и прощения их не желали, то Бог дал закон, который заключает их, то есть теснит и подавляет обличениями, объявляет их грешниками и побуждает искать способа получить прощение. А этот способ есть вера во Христа, посредством которой мы получаем благословение и оправдание.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Человек впадает в согрешение либо тогда, когда он согрешает и в то время не видит, что это грех, либо когда видит и все-таки грешит. Человек грешит либо по неведению истины, либо поддаваясь слабости. Источник: Августин Иппонский, О лжи 9.22. Сl. 0304.9.22.497.20. *** Ничто так не характеризует человека духовного, как его отношение к греху другого человека. Апостол учит способствовать освобождению грешника, а не возвышаться над ним, помочь ему, а не наказывать, и, насколько возможно, его поддерживать. Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 56. Cl.56.130.19.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Кто любит ближнего, исполняет закон; и еще в Ветхом Завете строго указывалось на любовь к ближнему (См. 18 Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь [Бог ваш]. Лев 19:18). В другом месте апостол говорит, что все заповеди закона сводятся к любви (10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона. Рим 13:10). Очевидно, что даже то Писание, которое дано было прежним людям, являлось законом Христа, который Он пришел исполнить любовью, ибо страхом он исполнен не был. То же Писание и тот же закон зовутся Ветхим Заветом, когда они держат в рабстве ищущих земных благ; и они же называются Новым Заветом, когда они призывают к свободе страстно ищущих благ вечности. Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 58. Cl. 0282, 58.134.13.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Плод же духа: любовь, радость, мир.
Дела дурные происходят только от нас. Поэтому он и назвал их делами плоти, которые вместе с тем совершаются с усилием и напряжением. Добрые же дела требуют не только нашей заботливости, но и содействия свыше. Поэтому назвал их плодом Духа, так как от нас дается семя, то есть произволение, но чтобы стать ему плодом — это зависит от Бога. Корень же всех благ он полагает, во-первых, в любви, а потом в радости. Ибо любящий всегда радуется, даже и когда переносит зло, потому что на причиняющего зло он смотрит, как на благодетеля. Но радуется о Боге, так как все для Него делает и переносит, и вследствие этого веселится с благой совестью. А от любви и радости он пользуется и миром душевным, потому что не волнуется помыслами и со всеми посторонними. А если, казалось бы, он и оказывает вражду к кому-нибудь, то враждует не против самих людей, а против их пороков; он любит их как братьев, и эту вражду он проявляет к их пользе, чтобы они исправились.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
На таковых нет закона.
Ибо душа, совершающая таковые дела Духом, не имеет нужды в наставлении закона, будучи сама выше его, подобно тому как от природы быстрые кони не нуждаются в биче. И в данном случае он устраняет закон не потому, что он плох, но потому, что он ниже подаваемой Духом мудрости.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.
Как бы на тайный вопрос: кто это так добродетелен, как ты говоришь? — он отвечает: те, которые Христовы, то есть те, которые составляют удел Христов, распяли плоть, то есть умертвили телесные помыслы. Ибо они не самих себя умерщвляли: под плотью ты разумей не существо плоти, а земные помыслы, так, чтобы не жили в них ни страсти гнева, ни похотения, но те и другие были распяты и умерщвлены. Или страстями он называет вообще страстные действия, происходят ли они от гнева, или от похоти. Итак, он говорит не только об умерщвлении таких действий, но и самих причин их, то есть пожеланий.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.
Если, говорит он, такова сила Духа, то ею и станем жить, и ею довольствоваться. Ибо выражение: по духу и поступать должны употреблено вместо: будем довольствоваться силой Духа и не станем искать помощи у закона.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.
Этим показывает, что обольстители их из тщеславия взялись за это (ибо в этом причина всех зол), вызывая друг друга на спор и распрю; подобно тому, как если бы кто-нибудь говорил своему противнику: если ты силен, давай померяемся силами. А так как от тщеславия происходит зависть, то он и запрещает ее.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости.
Так как многие между ними, думая сдержать согрешающих, действовали при этом под влиянием собственных страстей, будучи движимы к тому любоначалием, то он говорит: если и впадет, то есть увлечен будет силой демонской, вы, духовные, исправляйте, то есть не наказывайте, а наставляйте в духе кротости. Не сказал — кротостью, но: в Духе кротости, показывая, что это Духу угодно, и снисходительное исправление грешников есть дар духовной благодати.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.
Дабы не возгордился исправляющий другого, он предостерегает его: смотри, говорит он, и береги себя, чтобы и тебе не впасть в то же самое, подвергшись искушению от противника. И выразительно сказал: наблюдая за собою, напоминая тем о человеческой слабости.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Носите бремена друг друга.
Так как, будучи человеком, невозможно быть безгрешным, то он убеждает не относиться строго к грехам ближнего, но переносить их, чтобы потом и его грехи мог переносить другой.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
И таким образом исполните (αναπληρώσατε) закон Христов.
Не сказал: πληρώσατε, но: αναπληρώσατε, то есть сообща все исполняйте, взаимно помогая друг другу, например, проворный пусть помогает медлительному, а медлительный пусть сдерживает его горячие стремления, и таким образом и первый не согрешит при содействии последнего, и последний — при содействии первого. Таким-то образом, подавая друг другу руки, вы при взаимной помощи исполняйте закон Христов, каждый своим содействием ближнему, восполняя то, чего недостает ему. Да и долг любви требует носить бремена друг друга, потому что в любви заключается исполнение заповедей Христовых.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Если кто-либо благочестиво и трезво взглянет на Нагорную проповедь Господа нашего Иисуса Христа, как мы читаем её в Евангелии от Матфея, я думаю, он найдёт в ней, в отношении высшей морали, совершенный образец христианской жизни: и мы не осмеливаемся опрометчиво обещать это, но вытекаем из самих слов Господа. Ибо сама проповедь завершается таким образом, что становится ясно, что в ней содержатся все заповеди, формирующие жизнь. Ибо так Он говорит: «Итак, всякий, кто слушает слова Мои и исполняет их, уподоблю его мудрому, который построил дом свой на скале; и сошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили в дом тот, и он не упал, потому что был основан на скале». И всякий, кто слышит слова Мои и не исполняет их, уподоблю себя человеку неразумному, который построил дом свой на песке; и сошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и ударили в дом тот, и он упал; и велико было падение его. Поскольку Он не просто сказал: «Кто слышит слова Мои», но добавил: «Кто слышит слова Мои», Он достаточно указал, как мне кажется, что эти слова, которые Он произнёс на горе, так совершенно направляют жизнь тех, кто желает жить в соответствии с ними, что их по праву можно сравнить с одним зданием на скале. Я сказал это лишь для того, чтобы было ясно, что проповедь перед нами совершенна во всех заповедях, которыми формируется христианская жизнь; ибо более подробное рассмотрение этого конкретного раздела будет дано в отдельном месте. Итак, начало этой проповеди выглядит следующим образом: «Увидев народ, Он взошел на гору; и, когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:» Если исследовать, что означает гора, то хорошо понять, что она символизирует высшие заповеди праведности, поскольку те, что были даны иудеям, были меньше. Единый Бог через святых пророков и Своих служителей согласно вернейшему распределению времен дал меньшие заповеди народу, которому надлежало тогда быть связанным страхом. А высшие заповеди через Своего Сына [Он дал] народу, которому уже подобало освободиться любовью. Более того, когда меньшее дается меньшему, а большее — большему, это дается Тем, Кто один знает, как представить человечеству лекарство, соответствующее случаю. Неудивительно и то, что большие заповеди даются для Царства Небесного, а меньшие — для земного Царства, тем же самым Богом, сотворившим небо и землю. Поэтому относительно той праведности, которая больше, через пророка сказано: «Праведность твоя подобна горам Божьим»; и это вполне может означать, что единственный Учитель, достойный учить столь важным вещам, учит на горе. Тогда Он учит сидя, как подобает достоинству наставнического служения; и ученики Его приходят к Нему, чтобы быть ближе телом к Его словам, как они приблизились духом к исполнению Его заповедей.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Представленное нам иносказательное изложение, звучащее как «И Он открыл уста Свои», возможно, изящно намекает одной лишь паузой на то, что проповедь будет несколько длиннее обычного, если только, возможно, не будет лишним, что теперь говорится о том, что Он открыл Свои собственные уста, тогда как по старому закону Он обычно открывал уста пророков.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Кто такие нищие духом? — Те, которые славят Бога, когда делают добро, и винят себя, когда поступают дурно. Цит. по: Жак Лев Великие учители молитвы, с. 76. * * * Что же Он говорит? Блаженны нищие духом, ибо им принадлежит Царствие Небесное. В Писании мы читаем о стремлении к временным вещам: «Всё суета и самонадеянность духа; но самонадеянность духа означает дерзость и гордость; обычно также говорят, что гордые обладают великим духом; и это справедливо, поскольку ветер также называется духом. И поэтому написано: огонь, град, снег, лед, дух бури». Но кто не знает, что о гордых говорят как о надменных, как будто раздутых ветром? И отсюда также выражение апостола: «Знание надмевает, а любовь назидает». И нищие духом здесь правильно понимаются как смиренные и богобоязненные, то есть те, кто не имеет духа, который надмевает. И блаженство не должно начинаться с чего-либо другого, если оно действительно должно достичь высшей мудрости; но страх Господень есть начало мудрости; Ибо, с другой стороны, гордость по праву считается началом всякого греха. Поэтому гордые пусть ищут и любят царства земные; блаженны же нищие духом, ибо им принадлежит Царствие Небесное.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Скорбь — это печаль, возникающая от утраты того, что было им дорого; но те, кто обратился к Богу, теряют то, что они привыкли считать дорогим в этом мире: ибо они не радуются тому, чему прежде радовались; и пока в них не появится любовь к вечным вещам, они будут изранены некоторой долей скорби. Поэтому они будут утешены Святым Духом, который по этой причине главным образом называется Утешителем, то есть Параклетом, чтобы, теряя временную радость, они могли в полной мере наслаждаться тем, что вечно.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Я полагаю, что это та земля, о которой говорится в Псалмах: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых (5 Я воззвал к Тебе, Господи, я сказал: Ты прибежище мое и часть моя на земле живых. Пс 141:5). Ибо она означает некоторую прочность и неизменность вечного наследия, где душа через доброе расположение словно бы находит успокоение на своем месте, как тело на земле, и где питается своей пищей, как тело от земли. Это и есть покой и жизнь святых. Кроткие же — это те, кто уступают нечестивым и не противятся злу, но побеждают зло добром? Поэтому далекие от кротости спорят и сражаются за земные и преходящие вещи. Блаженны же кроткие, ибо они наследуют землю, с которой не могут быть изгнаны. Источник: О Нагорной проповеди.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Теперь Он призывает эти группы людей, любящих истинное и нерушимое благо. Поэтому они будут наполнены той пищей, о которой Сам Господь говорит: «Моя пища — исполнять волю Отца Моего, которая есть праведность; и той водой, которую всякий, кто пьет, как Он и говорит, будет в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Он говорит, что блаженны те, кто помогает несчастным, ибо им воздается благодарность таким образом, что они освобождаются от страданий. * * * Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Как ты поступишь, так и с тобой поступят. Поступай с другим так, как [хотел бы, чтобы] поступали с тобой. Ибо ты пребываешь в изобилии и нуждаешься: ты изобилуешь преходящими [вещами], а нуждаешься в вечных. Ты слышишь нищего человека, но и сам ты нищий пред Богом. У тебя просят, и ты просишь. И как ты поступил со своим просителем, так и Бог поступит со Своим. Ибо ты и преисполнен, и неимущ: преисполни неимущего от полноты своей, чтобы от полноты Бога преисполнилось и твое неимение.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Насколько же глупы те, кто ищет Бога внешними глазами, ведь Он виден сердцем! Как написано в другом месте: «Ищите Его с чистотой сердца». Ибо чистое сердце – это чистое сердце; и как этот свет нельзя увидеть иначе как чистыми глазами, так и Бога нельзя увидеть, если нет чистоты, благодаря которой Его можно увидеть. * * * Послушай же, что следует далее: Блаженны чистые сердцем, то есть те, кто чисты сердцем, ибо они Бога узрят. Это — предел нашей любви. Предел, при котором мы достигаем совершенства, а не уничтожаемся. Пища имеет предел, одежда имеет предел: пища — потому что уничтожается во время еды, а одежда — потому что совершенствуется, когда ткется. Предел имеет и то, и другое: но один ведет к уничтожению, а другой — к совершенству. Что бы мы ни делали, как бы хорошо ни поступали, к чему бы ни стремились, чем бы похвальным ни возгорались, что бы безупречное ни жаждали, но после того, как пришли к созерцанию Бога, нам не требуется большего. Ибо что еще искать тому, в ком присутствует Бог? Или что будет достаточно тому, кому недостаточно Бога? Мы Желаем узреть Бога, мы стремимся узреть Бога, мы горим желанием узреть Бога. А кто нет? Но заметь, что сказано: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Готовь то, чем ты узришь [Его]. Или, обращаясь к телесным образам, как ты хочешь [увидеть] восход солнца воспаленными очами? Если очи здоровы, этот свет будет наслаждением, а если нездоровы, то этот свет будет мучением. Ибо тебе не позволено созерцать нечистым сердцем то, что созерцается только чистым сердцем.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
В мире совершенство там, где нет никакого противодействия. И потому сыны Божии — миротворцы, ибо ничто не противостоит Богу, и непременно сыновья должны обладать подобием с Отцом. Сами же по себе миротворцы — это те, кто, усмирив и подчинив рассудку, то есть уму и духу, движения своей души и сумев обуздать плотские вожделения, достигает Царства Божия, где все устроено таким образом, что все, что есть в человеке замечательного и превосходного, властвует без противодействия над всем прочим, что свойственно нам и животным. И именно то, что возвышается в человеке, то есть ум и рассудок, подчиняется лучшему: тому, что является самой истиной Единородного Сына Божия. Ибо человек не способен властвовать над низшими вещами, если не подчинится высшим. И это мир, дарованный на земле людям доброй воли; это жизнь совершенного и развитого мудрого человека. Из такого царства, приведенного в состояние полного мира и порядка, изгоняется князь этого мира, правящий там, где царят развращенность и беспорядок. *** Итак, если в глубине души человека и ведется некая повседневная борьба, то эта похвальная война направлена на то, чтобы высшее [в человеке] не одолевалось низшим, чтобы желание не побеждало разум, чтобы вожделение не побеждало благоразумие. Это тот самый надлежащий мир, который ты должен созидать в себе, чтобы все, что есть в тебе лучшего, властвовало над низшим. А лучшее в тебе — то, где находится образ Божий. Это зовется разумом, зовется рассудком: там пылает вера, там укрепляется надежда, там возгорается любовь. Источник: Проповеди
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
За правду. Это дополнение отделило мученика от разбойника. Ведь и разбойник за свои злодеяния претерпевает гонения, но не венец приобретает, а несет должное наказание. Мучеником делает не наказание, но причина: прежде он выбирает причину и затем претерпевает наказание. Когда Христос страдал, в одном месте находилось три креста: Сам Он в центре, по обе стороны от Него два разбойника. Посмотри на наказание, нет ничего более похожего: однако один разбойник обрел на кресте рай. Тот, Кто в центре, Судящий, осуждает надменного и спасает смиренного. Древо стало судилищем Христовым. Что же делает Тот, Кто будет судить и Кто смог быть осужден ими? Он говорит исповедовавшемуся разбойнику: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Лк 23:43). Ведь и он мучился. Но что же сказал? Помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое (42 И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! Лк 23:42). Знаю, говорит, мои злодеяния: я готов до тех пор распинаться, пока Ты не придешь. Ибо все, кто смиряет себя, возвысятся. Христос тотчас вынес Свой приговор и даровал прощение.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Увидев народ, Он взошел на гору.
Восходит на гору, поучая этим ничего не делать напоказ. Намереваясь учить, Он воспитывает нас удаляться от шума, когда учим.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
И когда сел, приступили к Нему ученики Его.
Народ приступает для того, чтобы видеть чудеса, ученики же — для учений. Поэтому для совершения чудес и исцеления тел Он врачует и души, чтобы мы поучились, что Он есть Творец и душ, и тел.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
И Он, отверзши уста Свои.
Для чего прибавлено «отверзши уста Свои»? Кажется, что это излишне. Но нет, ибо Он учил и не отверзая уст. Каким образом? Своею жизнью и чудесами. Теперь же Он учит, отверзши уста.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Учил их, говоря.
Учил не одних только учеников, но и народ. А начал с блаженств, подобно тому как Давид начал с блаженства.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Разумеются плачущие о грехах, а не о чем-либо житейском. Сказал «плачущие», то есть всегда, а не один только раз и не о своих только грехах, но и о грехах ближних. Утешатся же они и здесь, — ибо кто плачет о грехе, тот духовно радуются здесь, — а тем более там.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Некоторые под словом «землю» разумеют землю духовную, то есть небо, но ты разумей и эту землю. Так как кроткие обычно считаются презренными и лишенными значения, то Он и говорит, что они-то преимущественно и имеют все. Кроткие же — это не те, которые совершенно не гневаются (ибо таковые лишены разума), а те, которые имеют гнев, но воздерживаются, гневаясь тогда, когда нужно.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Когда Он намеревается говорить о милосердии, то прежде всего показывает, что нужно приобщаться к справедливости и не делать милостыни из награбленного. Правды должно искать со всяким усердием, ибо это обозначают слова «алчущие и жаждущие». Так как и корыстолюбивые представляются живущими в довольстве и сытости, то Он говорит, что тем более праведные насытятся и здесь, ибо они располагают своим имуществом безопасно.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Милосердие можно оказывать не только имуществом, но и словом, а если ничего нет, то и слезами. Они получают милость и здесь от людей, ибо тот, кто вчера оказывал милость, если он сегодня лишится всего, встретит милосердие со стороны всех; но особенно потом поможет ему Бог, после кончины.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Многие не грабят, а скорее милосерды, но они блудодействуют и таким образом в других отношениях оказываются нечистыми. Итак, Христос повелевает при других добродетелях хранить и чистоту, или целомудрие, не только по телу, но и по сердцу, ибо помимо святости или чистоты никто не увидит Господа. Как зеркало, если оно чисто, только тогда отражает образы, так и созерцание Бога и разумение Писания доступно только чистой душе.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Разумеются не только те, которые сами живут со всеми мирно, но и те, которые примиряют враждующих. Миротворцы суть и те, которые учением обращают к истине врагов Божиих. Таковы суть сыны Божии, ибо и Единородный Сын Божий примирил нас с Богом.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Не одни мученики преследуются, но и многие другие за оказание помощи обидимым и вообще за всякую добродетель, ибо всякая добродетель есть правда. Воров и убийц также преследуют, однако они не блаженны.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать.
Наконец, Господь говорит к Своим апостолам, показывая, что терпеть поношение свойственно более всего учителям.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
И всячески неправедно злословить за Меня.
Не просто поносимый блажен, но только поносимый за Христа и ложно. В противном же случае он несчастен, потому что для многих служит соблазном.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.
Господь не говорил о великой награде за другие добродетели, но здесь сказал о ней, показывая этим, что переносить поношения — великое и самое трудное дело, ибо многие и сами себя лишили жизни. И Иов, перенесший другие искушения, особенно был возмущен тогда, когда друзья поносили его, будто он страдает за грехи.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Так гнали и пророков, бывших прежде вас.
Чтобы не подумали апостолы, что их будут гнать за проповедь чего-либо противного учению Христа, Господь утешает их, говоря, что и пророков прежде вас гнали за добродетель; поэтому в их страданиях вы имеете утешение.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник