Когда надежда уже названа прошедшим временем

Лк.24:12-35 (зач. 113)

Для разумеющих важное поучение в нынешнем чтении евангельском. Вот является Господь; Его видят, и не знают. Учитель шествует с учениками по пути, и сам Он есть путь; но они не шли по пути, Господь нашел их уклонившимися от пути. Ибо когда был с ними до страдания, все предсказал им о страдании, о смерти и о тридневном воскресении своем; все предсказал, но смерть Его была для них забвением. Когда узрели Его висящим на древе, так возмутились, что забыли Его учение, не ожидали воскресения, не понимали обетования. Мы, говорят, надеяхомся, яко сей есть хотя избавити израиля (21 А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля; но со всем тем, уже третий день ныне, как это произошло. Лк 24:21). Вы надеялись, ученики! теперь, значит, не надеетесь? Вот Христос живет, а надежда в вас мертва. Истинно Христос живет. Но живущий обретает сердца учеников мертвыми. Очам их Он и явился и не явился, был видим и скрывался. Ибо как не был видим, когда они слышали Его вопрошающего, и на вопросы ответствовали? когда шел Он с ними, как спутник, и вместе был вождем их? Видели убо Его, но не познавали. Очи ею, сказано, держастеся, да Его не познаста (16 Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Лк 24:16). Не удерживались очи, да не видят, но держастеся, да не познают. Источник: Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским.

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Учитель шествует с учениками по пути, и сам Он есть путь; но они не шли по пути, Господь нашел их уклонившимися от пути. Ибо когда был с ними до страдания, все предсказал им о страдании, о смерти и о тридневном воскресении своем; все предсказал, но смерть Его была для них забвением. Когда узрели Его висящим на древе, так возмутились, что забыли Его учение, не ожидали воскресения, не понимали обетования. Источник: Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским.

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Вы надеялись, ученики! теперь, значит, не надеетесь? Вот Христос живет, а надежда в вас мертва. Истинно Христос живет. Но живущий обретает сердца учеников мертвыми. (см. 16 Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Лк 24:16)... Они, когда потеряли веру, потеряли и надежду. Шли мертвые с живым, шли мертвые с самою жизнию. С ними шла жизнь, но в сердцах их не была обновлена жизнь. Источник: Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским. *** Как вы только что слышали, у двух учеников, которых Он застал на дороге, очи были удержаны, так что они не узнали Его; и нашел Он их отчаявшимися в искуплении, которое было во Христе, и полагающими, что Он уже пострадал и умер как человек, и не думали они, что Он как Сын Божий всегда жив. Они думали, что Он умер во плоти так, что уже не оживет, но что Он лишь один из пророков — как вы и слышали (кто был внимателен) из их слов. Источник: Беседа 2 на 1-е послание Апостола Иоанна

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Тогда Он открыл им Писания, начиная от Моисея и чрез всех пророков, и показал, что все, что Он претерпел, было предсказано, — это для того, чтобы они не слишком смутились, если Господь воскреснет, и чтобы не усомнились еще более, если бы все это не было о Нем предсказано. Ибо утверждение веры в том, что все случившееся с Христом было предсказано. Источник: Беседа 2 на 1-е послание Апостола Иоанна

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Хочешь ли же ты иметь жизнь? Поступи так, как поступили они, да познаешь Господа. Ученики приняли Его для угощения. Господь казался идущим в дальний путь, а они удержали Его, сказав Ему, когда дошли до своего места: облязи с нами, яко к вечеру есть, и преклонился есть день. Удержи и ты странника, если хочешь познать Спасителя. Что отнято неверием, возвращено гостеприимством. Источник: Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским.

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Где же, братие, угодно было Господу быть познанным? В преломлении хлеба. Благо нам! ломим и мы хлеб, и познаем Господа. Там, а не в другом месте, восхотел Он быть познанным — для нас; ибо знал, что мы не будем видеть Его во плоти, но будем вкушать Его плоть. Итак, всякого верного, кто не тщетно именуется христианином, кто ходит в церковь не по-пустому, кто внимает слову Божию со страхом и упованием, да утешит преломление хлеба. Отсутствие Господа не есть отсутствие: имей веру, и с тобою Тот, Кого не видишь... Господь убо явил Себя в преломлении хлеба. Научитесь же, где искать Господа, научитесь, где быть с Ним, где познать Его, когда ядите. Разумеющие знают нечто лучшее в нынешнем чтении, нежели неразумеющие. Господь после того, как был познан, сокрылся. Отошел от них телом Тот, Кого они содержали верою. Так удалился Он телом и от всей церкви и вошел на небо, да созидается вера. Ибо, если ты знаешь только то, что видишь, то где вера? А если веруешь и тому, чего не видишь, то увидя возрадуешься. Да созидается вера, ибо возвратится видение. Придет то, чего не видим, придет, братие, придет: но смотри, каким тебя найдет. Придет то, о чем говорят: где оно, когда, как существует? когда будет, когда придет? Будь уверен, — придет, и придет, хотя бы ты не хотел того. Горе тем, кои не веровали, — тогда будет великий страх; но велика радость для тех, кои веровали. Возрадуются верные, постыдятся неверные. Верные скажут: благодарим Тебя, Господи; истинно то, что мы слышали, истинно, чему верили, на что надеялись и что зрим теперь. Но неверные скажут: где то, почему мы не верили? Где то, почему, что читали нам, почитали мы неправдою? Да восхвалятся убо те, кои не видят и веруют: ибо когда увидят, возрадуются. Для нашего спасения восприял Господь плоть, во плоти приял и смерть. Воскресши же в третий день, более не умирает: прияв паки существо плоти, первый показал нам пример нетленного воскресения. Потом, восшедши в той же плоти ко Отцу, сидит одесную Бога, имея общение властию в суде Отца, и мы чаем пришествия Его на суд живым и мертвым. Да веруем убо и о себе, что приимем от самой персти ту же плоть, те же кости, тоже, и навсегда, устройство членов. Все воскреснем, но не все возрадуемся. Ибо наступает время, говорит Господь, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (28 Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; Ин 5:28, 29). Источник: Слово о явлении Иисуса Христа двум ученикам Еммаусским. *** Итак, ученики не узнавали Его вплоть до преломления хлеба. И воистину, кто не в осуждение себе ест и пьет, тот в преломлении хлеба узнает Христа. Источник: Беседа 2 на 1-е послание Апостола Иоанна

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Гал.6:11-18 (зач. 215)

Иудеи много преследовали тех, кто, как им казалось, не исполнял такого рода обычаи, [как обрезание]. Сам Павел такого страха не имел, и это с очевидностью следует из того факта, что он собственноручно написал свое послание. Таким образом он показывал, что принуждающие язычников обрезаться действовали из страха — будто подчинены они были закону, [а не благодати]. Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 62. Cl. 0282, 62.138.1.

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Это значит, что они не только хотели избежать преследований иудеев, которые нисколько не желали, чтобы закон был дан необрезанным, но и помышляли хвалиться перед иудеями тем, что подготовили так много прозелитов. Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 62. Cl. 0282, 62.138.11.

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Павел говорит о тех, кто истинно готов узреть Бога, но не тех, которые называются именем Израиля и в своей плотской слепоте отказываются видеть Господа, отвергая Его милость и все еще стремясь быть рабами преходящего. Августин Иппонский, Изложение Послания к Галатам 63. Cl. 0282, 63.140.9.

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Видите, как много написал я вам своею рукою.

Немного поговорив в нравственном духе, он снова возвращается к прежнему, что тревожило его сердце, и показывает, что сам, собственноручно, написал все это послание, не для того, чтобы только показать к ним любовь, но чтобы и уничтожить злое подозрение. Так как клеветали, что он проповедует одним одно, другим — другое, поэтому он вынужден был дать письменное свидетельство своей проповеди. А прочие послания писали другие, сам же он подписывал только приветствие. Выражение же как много (πηλίκοις) указывает не на обширность, а на некрасивость письма, как бы говоря: хотя я и не умею прекрасно писать, однако принужден был собственноручно написать это послание.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться.

Желающие, говорит, хвалиться по плоти, то есть у людей, именно у иудеев (ибо они порицали их как отступников от отеческих обычаев), принуждают вас обрезываться, оправдываясь пред иудеями через вашу плоть. А словом принуждают показал, что они неохотно переносят его, и вместе с тем дает им побуждение к возвращению, как невольно заблуждающимся.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов.

И по другой, говорит, причине они делают это. Ибо, чтобы не подвергнуться им преследованию и гонению из-за креста и веры, — потому что они преступают ее и обрезываются, — они желают и другим быть участниками в обрезании.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.

Не по человекоугодию только, говорит, но и по честолюбию делают это. Ибо не по ревности к закону и не ради благочестия, говорит он, совершают они это, но из-за честолюбия: дабы похвалиться в вашей плоти, то есть чтобы похвалиться обрезанием вашей плоти, так как они якобы ваши учителя и имеют вас учениками.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа.

Те, говорит, пусть хвалятся обрезанием, делом отмененным, но для меня да не будет другой похвалы, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа (то есть верой в Распятого), который (крест) отменил закон. Отвращался от сего как непотребного, призывая даже на это помощь Божию. В чем же состоит похвала о кресте? В том, что для меня, недостойного, был распят Господь, так возлюбивший меня, что предал даже Самого Себя. Итак, для Павла и для всякого верующего крест служит предметом похвалы, потому что в нем проявляется любовь Господа к нам. И какой раб не хвалится любовью своего господина?

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Которым для меня мир распят, и я для мира.

Миром называет житейские дела: славу, богатство, удовольствие. Итак, они умерли для меня и я мертв для них: двойное умерщвление. И они не могут овладеть мной, так как мертвы, и я сам прибегнуть к ним, потому что мертв.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Впрочем никто не отягощай меня.

Это говорит он не как утомленный и обезнадеженный. Да и как это возможно тому, который увещевает: настой во время и не во время (2Тим 4:2); а из желания, чтобы данные им постановления, были непоколебимы, и чтобы галаты не ждали от него ничего другого, но были убеждены, что он так проповедует.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.

В оправдание, говорит он, против тех, которые говорят вам, что я лицемер и в других местах проповедую обрезание, — я имею язвы и напасти ради Христа. Ибо они сильнее всякой речи свидетельствуют, что я подвергся опасностям не за закон, а за учение Христово. И не сказал: имею, а ношу, как некий трофей или царский знак отличия, и горжусь ими.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.

Этим пожеланием им показывает, что не по гневу и ненависти все это высказал. И в этом заключается не только пожелание, но и наставление, запечатлевающее все сказанное. Ибо напоминает о благодати, которую они получили не через закон, а верой во Христа. И не сказал: с вами, а со духом вашим, удаляя их от телесного и показывая, что не от закона, а от благодати приняли Духа и что не закон и не обрезание, но благодать может сохранить в них Духа, так же как и сообщила Его. А назвав их братьями, напомнил тем о купели, от которой мы становимся братьями, чадами Единого Отца Бога, а не от закона. Да будет же и с нами благодать Божия, так чтобы нам жить по духу и греховной нечистотой не утратить божественного освящения Утешителя, но всегда приумножать в себе оное во Христе Иисусе, Господе нашем, Который явил жизнь новую и духовную, уничтожив ветхую и плотскую. Ему слава во веки. Аминь.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Ин.3:13-17 (зач. 9)

Конечно, кому-то кажется удивительным, что Господь говорит в Евангелии: Никто не восходит на небо, только Тот, Кто сходит с неба, Сын Человеческий, сущий на небе. «Как это говорится, — спрашивают они, — что Сын Человеческий сошел с неба, когда Он был зачат во чреве Девы?». Этими их словами не следует пренебрегать, но им надо объяснить: ибо я думаю, что они вопрошают благонамеренно, но пока не могут понять того, о чем вопрошают. Ибо они не знают, что само Божество так воспринимает человеческую [природу], что Бог и Человек становится одним Лицом; и человеческая [природа] так соединяется с Божественной, что Слово, душа и плоть — это один Христос. И поэтому сказано: «Никто не восходит на небо, только Тот, Кто сходит с неба, Сын Человеческий, сущий на небе». Проповеди 265В.2, Сl. 0284, 265B.Мiag62A.1.413.14 Иное толкование Вследствие человеческой [Своей природы] Он был на земле — не на небе, где пребывает сейчас... хотя вследствие того, что Он был Сын Божий, был на небе, а вследствие того, что был Сын Человеческий, был на земле, пока не взошел на небо. Подобным образом, поскольку Он Сын Божий, Он есть и Господь славы, а поскольку Сын Человеческий — был распят. Послания 187.9, Сl. 0262, 187.57.3.88.9. См. также: Проповеди 362.16 «[Таким, — говорит Он,] — да будет духовное рождение, чтобы соделались люди небесными из земных, чего нельзя было достигнуть, кроме как если частями Тела Моего соделаются, чтобы поднялся тот, кто спустился, ибо никто не восходит, кроме того, кто нисходит». Стало быть, не иначе, как если в единение Христа соберутся все, чтобы измениться и сбросить бремя, кто низшел, тот да взойдет, ничем иным не считая Тело Свое, то есть Церковь Свою, как Собою Самим. О том, чего заслуживают грешники 1.60, Cl.0342,1.31.60.60.11

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Что это значит для нас, с Божьей помощью постараемся объяснить. Жезл означает царство, змей — смертность. Ибо из-за змея к человеку приблизилась смерть. Господь снизошел до того, чтобы принять саму смерть. Стало быть, жезл, приходящий на землю, принял вид змея, потому что царство Божие, которое есть Иисус Христос, пришло на землю. Он облекся в смертность и пригвоздил ее ко кресту. Милосердие Божие дало лекарство, и это лекарство, конечно, приносило и сиюминутное исцеление, но также прообразовало будущую Премудрость. [Бог] говорит Моисею: «Повесь медного змея посреди пустыни на древе и скажи народу: кто был ужален, пусть взглянет на этого змея». И ужаленные люди смотрели на змея и исцелялись. Такой знак свидетельствует о Господе в Евангелии. Ибо когда Он беседовал с Никодимом, то сказал: «Как Моисей вознес змея в пустыне, так подобает быть вознесенным Сыну Человеческому, чтобы всякий, кто верует в Него, не погиб, но получил жизнь вечную». Это значит, всякий, кто был ужален змеями грехов, пусть воззрит на Христа и получит исцеление во оставление грехов. Итак, братья, ту самую смертность, которую восприял Господь, ее по необходимости получает Церковь, Тело Его, глава которой — на небе. Итак, Церковь переживает смертность, и это случилось от увещания змеиного. Ведь мы обязаны смертью прегрешению первого человека, но потом мы достигнем вечной жизни, через Иисуса Христа, Господа нашего. Но когда [человек] приходит к жизни и возвращается к царству? В конце века. Проповеди 6.7,Сl. 0284, 6.SL41.103

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Если бы Отец не даровал жизни, мы не имели бы жизни, и если бы сама Жизнь не умерла, смерть не была бы убита. Ибо Сам Господь Христос есть Жизнь, о Нем говорит евангелист Иоанн: «Он есть истинный Бог и жизнь вечная» (20 Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. 1Ин 5:20). Ибо Он Сам через пророка, грозя смерти смертью, говорит: «Я буду смертью твоей, смерть, Я буду жалом твоим, ад» (14 От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Раскаяния в том не будет у Меня. Ос 13:14). Как если бы Он говорил аду: «Я убью тебя Своей смертью, Я тебя истреблю, Я отниму у тебя всю власть, Я вырву у тебя пленников, которыми ты обладаешь... Ты Меня, неповинного, хотел удержать: справедливо, чтобы ты потерял тех, кого хотел удержать». Проповеди 265В.4, Сl. 0284, 265В.МiAg.415.4

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Стало быть, врач должен прийти, чтобы исцелить больного. Сам себя губит тот, кто не хочет соблюдать предписания врача. Спаситель пришел в мир; не потому ли Он назван Спасителем, что Он спасет мир, а не будет судить его? Трактат на Евангелие от Иоанна 12.12, Сl. 0278, 12.12.3.

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Никто не восходил на небо, как только Сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах.

И это, по-видимому, не имеет ничего общего с предыдущим. Но если кто внимательно всмотрится в мысль Господа, то окажется, что и это близко относится к предыдущему. Поелику Никодим называл Господа Учителем и Пророком, то Он говорит: не считай Меня за пророка, сущего от земли, посланного Богом учить, но считай Меня сшедшим свыше, как Сына, а не от земли сущим. Никто из пророков не восходил на небо, а только Я один имею взойти, как и нисшел. Услышав, что Сын Человеческий сшел «с неба», не думай, что плоть сошла с неба. Действительно, Аполлинарий так думал, что Христос, имея тело с неба, прошел через Деву, как через канал. Но поелику Христос, состоящий из двух естеств, был одна Ипостась или одно Лицо, то названия Человека прилагаются к Слову, и опять названия Слова — к Человеку. Так и здесь говорится, что с неба сшел «Сын Человеческий», потому что Он одно Лицо и одна Ипостась. Потом, чтобы ты, услышав «сшедший», не подумал, что сшедший уже не находится на небе, говорит: «сущий на небесах». Итак, услышав, что сшел, не подумай, что Я не нахожусь там; но Я и здесь присутствую телесно и там восседаю со Отцом по Божеству.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

2Кор.6:1-10 (зач. 181)

Может случиться, что христианину скажет некто наделенный властью: «Либо ты перестанешь быть христианином, либо, если будешь настаивать, у тебя не будет ни дома, ни собственности». Это будет время, когда богатые, решившие оставаться при своих богатствах, чтобы иметь заслугу перед Богом через использование богатства на добрые дела, предпочтут отказаться от них Христа ради, нежели от Христа ради себя... Так они станут ничего не имеющими, но всем обладающими, а в веке будущем обладать станут жизнью вечной, а не будут, отказавшись от Христа ради своих богатств, ввергнутыми в вечную смерть. Источник: Послания 157, CSEL 44:479.

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник

Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.

Мы говорит, споспешествуем и вам и Богу: вам, чтобы вы спаслись, а Богу, чтобы исполнить волю Его, то есть о вашем спасении. Умоляем вместо Христа, даже до второго пришествия Его, и до тех пор, пока существуем в сей жизни, дабы вы не вотще приняли благодать Божию. Ибо что пользы — получить свободу от грехов благодатью Божией, а потом опять наполняться ими по своей беспечности? Снова является вражда, и благодать к нам становится тщетной. Итак, не думайте, что одна вера составляет примирение; нужна и жизнь.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

Какое это благоприятное время? Время благодати, в котором прощение грехов и сообщение оправдания. Время благоприятное есть то, в которое Бог принимает нас, выслушивает нас и спасает. Ибо во время суда Он не будет ни выслушивать, ни помогать, ни спасать. Итак, мы должны подвизаться в это время благодати, потому что легко получим награды.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение.

Молим, сказал, и споспешествуем. Каким образом? Беспорочной жизнью. Самым же ходом повествования советует им обратить внимание на него. Ибо, говорит, я так устрояю жизнь свою, что никому не подаю повода — не говорю к обвинению, но и к обыкновенному упреку, а еще более к соблазну, чтобы не было порицаемо служение наше. Опять, не сказал: чтобы не подпасть обвинению, но чтобы дело мое и служение мое не получило и случайного порицания. Некоторые же объясняют это так: чтобы порицание не перешло на проповедь, ибо ее называет служением своим. Когда я живу худо, то подвергается презрению и порицанию проповедь. Незаметно и им намекает, что когда они живут худо, то хула обращается на Христа и на веру.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Но во всем являем себя, как служители Божии.

Это гораздо выше: не только сделать себя чистым от обвинений и порицаний, но и показывать такую жизнь, чтобы из нее видно было, что он служитель Божий. Не сказал: показываем себя, но являем себя, то есть на деле показываем себя таковыми.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В великом терпении.

Говорит и о способе, как делаются таковыми, то есть через терпение, и не просто через терпение, но через великое терпение. Ибо недостаточно перенести одну какую-нибудь беду или две, но должно терпеть до конца.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В бедствиях, в нуждах.

Высшую степень скорби составляет то, когда гнетут человека безвыходные несчастия.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В тесных обстоятельствах.

Этим словом означается голод или просто искушения.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Под ударами, в темницах

И удары, и темницы: смотри, сколько зол! Каждое из них само по себе весьма тяжко.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В изгнаниях.

То есть в гонениях, когда кто не имеет места, где остановиться, будучи преследуем из места в место.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В чистоте.

Так называет целомудрие или чистоту во всем и нелюбостяжательность и безмездную проповедь.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В благоразумии.

То есть в мудрости Божией, которая истинно есть ведение, только не внешнее, как у лжеапостолов.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В великодушии, в благости.

Это признак несокрушимой души, когда кто, будучи отовсюду поражаем и уязвляем, не только долготерпит, но и благодетельствует.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В Духе Святом.

Показывает, как он сделал все это, именно Духом Святым. Когда показал свои подвиги, тогда уже поставил помощь Духа Святого. Здесь разумеются также и дары духовные, ибо ими доказываем, что мы служители Божий, потому что совершаем чудеса. Иначе: мы не подали претыкания в Духе Святом, то есть в дарах Духа. Ибо многие из превозносившихся полученным даром языков не пользовались им, как должно. Но Павел не таков.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В нелицемерной любви.

Вот источник всех благ, вот причина, посему пребыл в нем Дух.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В силе Божией.

Ничего, говорит, нет моего, но все это совершилось в силе Божией, или в знамениях и чудесах и в наказующей и благодеющей силе.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

С оружием правды в правой и левой руке.

Оружия правды в левой руке означают все прискорбное, а в правой — все ограждающее и поставляющее «нас в безопасность. В левой руке — скорбные, по мнению многих, ибо и Господь повелел молиться и о том, чтобы не впасть в искушение, а в правой — радостные. Итак, Павел в том и в другом показал себя безукоризненным, не падая духом в скорбях, и не превозносясь в радостях, но все это делая оружием правды.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

В чести и бесчестии.

Истолковал нам, что оружия в правой и левой руке означают славу и бесчестие. Как же слава служит оружием правды? Тем, что слава учителей привлекает многих к благочестию. Что же? Есть ли это добродетель Павла? Конечно, потому что он, находясь в славе, не гордился, а бесчестие, соделывающее терпение, делало его искусным и способствовало успеху его проповеди.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

При порицаниях и похвалах.

И перенесение порицания есть великий подвиг. Ибо оно сильно возмущает душу. Поэтому и Господь называет блаженными тех, которые терпят поношение. В пытках тело разделяет муки вместе с душой, а в порицании вся тяжесть падает на душу. Поэтому оно и для Иова было тяжелее всех прочих ударов.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Нас почитают обманщиками, но мы верны.

Почитают обманщиками по причине порицаний, но мы верны, что доказывается благохвалениями.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Мы неизвестны, но нас узнают.

Для одних были уважаемы и знаемы, а для других недостойны и того, чтобы знать их. Это соответствует сказанному: в чести и бесчестии.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Нас почитают умершими, но вот, мы живы.

То есть как приговоренные и осужденные на смерть, и, по мнению устрояющих нам ковы, умершие; но силой Божией мы живы.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Нас наказывают, но мы не умираем.

Попускает это, говорит, Бог для того, чтобы вразумить нас; ибо еще прежде будущих наград, в настоящей жизни немало происходит пользы от наказания. Это взято у Давида, который говорит: строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня (Пс 117:18).

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Нас огорчают, а мы всегда радуемся.

Хотя по внешности, говорит, кажемся скорбящими, но наслаждаемся совершеннейшей радостью; ибо не так бывает, чтобы иногда радовались, а иногда нет, но всегда радуемся.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Мы нищи, но многих обогащаем.

Апостол многих обогатил как духовным, так и чувственным богатством. Ибо, имея домы всех открытыми для себя, он был богатейшим и мог оделять и питать других, как, например, святых в Иерусалиме. То же показывает и далее.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Мы ничего не имеем, но всем обладаем.

Не привязанный ни к чему в здешней жизни, имеет все. Если бы возможно было, говорит, вы исторгли бы очи свои и отдали мне (Гал 4:15). Как же такие люди могли жалеть для него имущества? Перечислил же все это с той целью, чтобы не смущались чем-либо из того, что кажется прискорбным.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Мф.25:14-30 (зач. 105)

Толкований к этому чтению в нашем корпусе нет.

Еф.6:10-17 (зач. 233)

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его.

Дом каждого есть как бы войско: поэтому уже, приведя в порядок все силы, выводит их на войну. Ибо, если каждый в отдельности не будет нарушать своего порядка, тогда и военное дело будет в хорошем положении. А так как уже многое, что казалось расстроенным, он привел в порядок, то не страшитесь, говорит, но дерзайте в силе Господа. Ибо у Него не просто сила, но могущество силы, то есть Он имеет силу неизреченную и все превозмогающую.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских.

В чем состоит всеоружие, это покажет несколько после. Но заметь, почему он не сказал: битвы или войны, но — козни. Козни есть обольщение и уловление посредством хитрости. Ибо враг не открыто предлагает грех, например, он не склоняет явно к идолопоклонству, но располагает к этому иным способом, коварствуя, то есть правдоподобным словом и пользуясь хитростью. Павел же указанием, что противник ужасен и изворотлив, ободряет их и побуждает к осторожности.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Потому что наша брань не против крови и плоти.

И это не для возбуждения страха говорит, но для того, чтобы сделать внимательными. Ибо тот, кто указывает на силу врага, делает тем самым своих более осторожными. У нас дело, говорит, не с обыкновенным врагом, и не с людьми, подобными и равносильными нам.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Но против начальств, против властей.

Как Бог начала и власти имеет, так и надменный тиран устроил у себя подобные же порядки.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Против мироправителей.

Не в смысле обладателей мира или твари. Потому что писание миром обыкновенно называет лукавые деяния и тех, кто совершает оные, как в выражении: вы не от мира (Ин 15:19), то есть не из числа творящих злое. Теми же обладают демоны, потому что они добровольно отдали себя в рабство им.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Тьмы века сего.

Тьмой называет непотребство, которое является и существует в сем веке, но далее его не простирается.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Против духов злобы.

Так называет демонов. А так как и ангелы суть духи, то он прибавил злобы; потому что те — духи добра и света. Говоря же, что мы воюем не с плотью и кровью, он через противопоставление дает знать, что воюем с подвижными, непобедимыми в коварстве и трудно уловимыми.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый

То есть в настоящем веке, потому что его называет злым днем от злых дел, совершающихся в нем. Ободряет также и указанием на то, что время борьбы кратко. Ибо, называя днем, указывает на его краткость.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

И, все преодолев, устоять.

Всякие страсти и постыдные пожелания преодолев, то есть победив и умертвив. А так как многие и после победы пали, то говорит: устоять. И после победы нужна твердость, чтобы побежденный опять не восстал войной. Ибо, если мы предадимся беспечности, умерщвленный враг непременно снова оживет. Заметь, что возможно преодолеть и стоять твердо, и мы не должны потом малодушествовать под предлогом, что враги могущественны. Ибо нам дана такая сила и мы научены такому искусству, что и с демонами можем бороться, и даже больше — не только бороться, а быть настолько страшными для демонов, по силе Обитающего в нас, чтобы не нуждаться в борьбе, а просто попирать змей и скорпионов. Сие же говорит Павел, потому что многочисленны были у них противники, научая, что при посредстве сих воюют с нами демоны. Посему не на людей гневайтесь, а вооружайтесь против демонов.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною.

В деле войны первое — уметь хорошо стоять; поэтому Павел прежде всего советует относительно стояния, требуя, чтобы оно было правильное, приличное воинам, — прямое. Ибо надлежащим образом стоящий стоит прямо, не наклоняясь к чему-либо, как и тот, кто не стоит, не есть прямой; например, человек любострастный, сребролюбивый и живущий роскошно, не стоит прямо, а наклоняется к чему-нибудь. После же стояния препоясывает воина, конечно, в духовном смысле, и того, который расплывается и находится в расслаблении от пожеланий, скрепляет, стягивая посредством пояса. Чреслами же называет душевное мужество и все выносящую силу. Как дно у кораблей, так и чресла у животных составляют как бы некоторое основание. Потому и мы от утомления часто отдыхаем, положив руки на чресла. Таково же положение и духовных чресл, которые апостол повелевает препоясывать истиной, заключающейся как в учении, так и в жизни. Ибо никто из еретиков не препоясывается истиной, но они вращаются внизу, около земли, не имея возможности постигнуть ничего возвышенного, но человеческими помыслами, вращающимися долу, исследуют божественное. Кроме того, будучи не тверды и в жизни, и подчиняясь обольщениям мира, они не только не препоясываются истиной, но, упав низко, даже жаждут лжи. Но мы не таковы должны быть, а во всем следовать истине: будет ли это учение, должны в нем искать истину, будет ли жизнь, точно так же. Мы должны быть нелицемерными, чуждыми коварства, не допускать лжи друг ко другу. Если мы таким образом будем препоясаны, то будем в состоянии стремиться к цели; препоясанием же этим он дает знать, что нам всегда должно быть вооруженными, как и Давид говорит: как пояс, которым всегда опоясывается (Пс 108:19); ибо в непрестанной войне мы находимся. Григорий же Богослов под чреслами у нас разумеет желательную способность (ибо в чреслах — внутренности, которые в Писании — символ пожелания), а под истиной — способность созерцательную. Поэтому утверждает, что Павел здесь увещевает всякое желание наше препоясать созерцанием и размышлением о Боге. Ибо созерцающий Бога и находящий радость в Нем как поистине возлюбленном не допустит, чтобы его желание обратилось на что-нибудь низкое и вращалось около земных предметов.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

И облекшись в броню праведности.

Правдой здесь называет вообще добродетельную жизнь, как бы говоря: облачив свою грудь праведными делами. Ибо, как броня делает человека неуязвимым, так и правда того, кто облекся в нее.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

И обув ноги в готовность благовествовать мир.

Хорошо предлагает нам и латы. Этим он говорит или то, что должны быть готовыми к благовествованию и проповеди. Ибо прекрасны, говорит, ноги возвещающего мир (Ис 53:7). Или что должно нам быть готовым к исходу, живя по Евангелию. Ибо ноги — символ жизни; посему и говорит: поступайте осторожно (Еф 5:15). Готовность же благовествовать — добрые дела, которым и Господь внемлет, по сказанному: «уготованию сердца их внят ухо твое» (Пс 9:38) [15]. Хорошо также сказал: мир. Так как он упоминал о войне и битве, то показывает, что войну эту нужно вести против демонов, а не против людей, — ибо о мире благовестие, — и что, сражаясь с демонами, мы пребываем в мире с Богом, Которого не должно снова возбуждать к войне против себя, нарушая мир. Но благая весть уже есть, победа совершена; посему не будем страшиться.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

А паче всего возьмите щит веры.

Словами же паче всего указывает на упомянутую выше истину и правду, и упование Евангелия. Ибо все это нуждается в вере. Но верой называет здесь не познание истинного ботопочтения, а веру чуждую сомнения, которая заставляет верить в будущее, как настоящее, которая совершает знамения и настолько пламенна и горяча, что и горы переставляет. Итак, как щит прикрывает все тело, ограждая и защищая его подобно стене, так и вера без сомнений — ограда всей души. Такая вера, а не мудрование, есть щит. Щит прикрывает, а те только мешают.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого.

То есть постыдные пожелания, помыслы неверия, (как например: будет ли воскресение? будет ли суд?) и искушения. Раскаленные же не только потому, что похоти разжигают и воспламеняют к постыдным делам, но и потому, что здесь мы и совестью как бы сжигаемся. К тому же и диавол поджигает нас и через помыслы неверия, и через искушения. Вера же угашает это; потому что, если демонов она покоряет, то тем более страсти. Ибо разжигает ли тебя похоть, ты, веруя в будущие блага и радость, погасишь ее; палит ли тебя искушение, веруя в будущее, ты найдешь утешение. Поразмысли, каким огнем палим был Авраам, когда приносил в жертву своего сына, но вера погасила этот пламень.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

И шлем спасения возьмите.

То есть спасающий и оберегающий. Ибо если мы будем иметь веру (спасающую и охраняющую нас), то скоро получим и спасительные помыслы, охраняющие нашу главу или руководительный ум.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

И меч духовный, который есть Слово Божие.

В вышесказанном Павел нас вооружил, чтобы не причиняли нам вреда враги, а теперь дает оружие, которым мы сами можем причинять сильный вред врагам. Итак, мечом Духа называет иносказательно или Самого Духа, или духовную жизнь, которой сокрушается глава дракона. Духовный же сей меч есть слово Божие, то есть заповедь. Ибо если мы будем исполнять Его заповеди, то будем умерщвлять змея лукавого, как говорит Исаия (Ис 27:1). Или же слово Божие есть выражение: во имя Иисуса Христа встань и ходи (Деян 3:6), и тому подобные. Или же мечом Духа называет просто мудрость духовную. Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча (Евр 4:12), и имеющий дар сего духовного меча и глаголющий божественное — неодолим, каков был сам Павел.

блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник

Ин.15:17-16:2 (зач. 52)

Что плохого было для апостолов в изгнании из иудейских синагог, словно бы они не собирались выйти из них, хотя бы никто и не гнал? Без сомнения, Он хотел возвестить, что иудеи не примут Христа, тогда как ученики от Него не отступят. Потому предстояло быть тому, чтобы изгнаны были не желавшими пребывать в Нем те, кто без Него не мог существовать. Разумеется, не было иного народа Божьего, кроме семени Авраамова. И если бы они признали и приняли Христа, они остались бы естественными ветвями маслины (17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины, Рим 11:17). И церкви Христовы ничем не отличались бы от синагог иудеев: все было бы едино, если бы они возжелали пребывать в Нем. А поскольку они отказались, то, не впуская внутрь Христа, им ничего не оставалось, как изгнать и тех, кто Христа не оставил. В целом мне не кажется, что Иисус имел ввиду нечто помимо того, что они должны были понять и возрадоваться тому, что таким образом смогут многих призвать для Христа — когда их будут гнать из собраний иудеев, когда станет ясно, что изгонять их недостаточно, и иудеи не позволят им жить из страха, что все обратятся по их проповеди во имя Христа и перестанут поклоняться иудаизму, словно бы сами они проповедовали саму истину Бога. Так нам следует понимать сказанное об иудеях: Изгонят вас из синагог. Ведь свидетели, то есть мученики Христовы, также предавались смерти язычниками, однако язычники не считали, что при этом они служат Богу, но своим лжебогам. А всякий иудей, убивая проповедников Христа, считал, что служит Богу, и верил, что обращающийся во Христа отходит от Бога Израилева. Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 93.2, 93.3

блаженный Августин, Толкования на Писание · источник