[Чудо с уловом рыбы] — великое таинство в великом Евангелии Иоанна, а чтобы оно пристальнее привлекло наше внимание, оно записано в последней главе. Итак, в той рыбалке участвовали семеро учеников: Петр, Фома, Нафанаил1 , двое сыновей Заведеевых и еще двое, имена которых не называются. Число это относится к концу времен, потому что время исчисляется периодами в семь дней. Слова же А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу (4 А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Ин 21:4) тоже относятся к концу, потому что берег есть конец моря и, тем самым, означает конец мира. Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 122.6. Cl. 0278, 122.6.1. Примечания 1 — В комментариях на 45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы нашли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифова, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри. 47 Иисус, увидев идущего к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. 49 Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев. 50 Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. 51 И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому. Ин 1:45−51 Августин не включил Нафанаила в число двенадцати, см. Трактат на Евангелие от Иоанна 7.17.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Господь указал здесь на то, какой будет Церковь конца мира, равно как тем другим уловом1 указал на то, какова она ныне. Первое Господь сделал при начале Своего служения, второе — после Воскресения. Прежний улов рыбы обозначал смешение добра и зла, которое стесняет нынешнюю Церковь; теперешний символизирует одно лишь добро, которое будет в Церкви в вечности, когда мир закончится и совершится воскресение умерших. Более того, в тот первый раз Иисус не стоял на берегу, а вошел в лодку Симонову и просил его отойти от берега на глубину2. ‹…› В том эпизоде они пойманную рыбу клали в лодку, а не вытаскивали, как здесь, сеть на берег3. ‹…› Одно событие имело место до Воскресения, а другое после Воскресения Господа, потому что первое обозначало призвание нас Господом, а теперешнее событие обозначает наше воскресение из мертвых. В прежнем эпизоде сети не забрасываются справа, дабы не думали, что Он указывает только на добрых, или слева, дабы не думали, что Он указывает на злых. Нет, Он велит им забрасывать сети любым образом: Закиньте сети свои для лова (4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Лк 5:4). Это все, что Он говорит, подразумевая и добрых и злых. Теперь же Он говорит: Закиньте сеть по правую сторону лодки (6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы. Ин 21:6), подразумевая тех, кто будут стоять по правую руку, то есть добрых. ‹…› И только те, кому надлежит воскреснуть в жизнь, то есть оказаться по правую руку4 , кто улавливается в сети имени христианина, стоять будут на берегу, то есть при скончании мира, после воскресения. Потому они не могли затащить сеть в лодку и выгрузить рыбу, как то было прежде5. Церковь же хранит своих после окончания этой жизни в мирном упокоении, словно бы на глубине, до тех пор, пока сеть достигнет берега. Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 122.7. Cl. 0278, 122.7.1. Примечания 1 — См. 1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, 2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. 3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. 4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. 5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. 7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. 8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. 9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; 10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. 11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним. Лк 5:1−11. 2 — Ср. 4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Лк 5:4 и 4 А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус. Ин 21:4. 3 — Ср. 7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Лк 5:7 и 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Ин 21:11. 4 — Ср. 31 Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, 32 и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; 33 и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую. 34 Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: 35 ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; 36 был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. 37 Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? 38 когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? 39 когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? 40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. 41 Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: 42 ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; 43 был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня. 44 Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе? 45 Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне. 46 И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. Мф 25:31−46. 5 — Ср. 7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. Лк 5:7. *** Если бы ученики делали это, когда Иисус находился во гробе, прежде чем воскреснуть из мертвых... мы могли бы подумать, что они это делаютот от отчаяния. Теперь же, когда Он воскрес из гроба, когда увидены были рубцы Его ран... когда Он вдохнул в них Святого Духа... они вдруг стали тем же, чем были прежде — ловцами, и не человеков, а рыбы1. И вот тем, кого это волнует, следует ответить, что их апостольство не воспрещало добывать пропитание законным использованием своих умений при условии, что у них не было других средств для существования. ‹…› Ведь если благословенный Павел не воспользовался той властью, которую, несомненно, имел вместе с остальными проповедниками Евангелия (а они это делали), но отправился сражаться на свои средства, чтобы язычники, для которых было чуждо имя Христа, не оскорблялись его учением, если бы он нес его небезвозмездно2 ; если он, воспитанный иначе, постиг искусство, которого не знал никогда прежде, для того чтобы не обременялся слушатель, пока учитель трудится своими руками3 , — то сколь же более можно было Петру, прежде бывшему рыбаком4 , вернуться к работе, которую он знал, если в то время ему не на что было кормиться? Но кто-нибудь спросит: как это не на что, если Господь дает обетование: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (33 Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Мф 6:33)? Так вот: Господь, что обещал, то и исполнил. Ибо Кто еще собрал рыб, которые вошли в сети? Он, надо полагать, не иначе для того довел их до нужды, которая и заставила пойти рыбачить, чтобы явить им чудо. Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 122.2−4. Cl. 0278, 122.2.13. Примечания 1 — Ср. 19 и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. Мф 4:19. 2 — Ср. 3 Вот мое защищение против осуждающих меня. 1Кор 9:3; 7 ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, 2Фес 3:7. 3 — См. 3 и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток. Деян 18:3. 4 — См. 18 Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, Мф 4:18.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Ловя ночью, они ничего не поймали. Занялся день, и был улов, ибо они увидели день — Христа. Тогда по слову Господа забросили сети и добыли улов. Итак, мы имеем два улова рыбы, добытые учениками Христа по слову Его. Первый относится к тому времени, когда Он избрал их и сделал Своими учениками1. Второй относится к теперешнему моменту, когда Он воскрес из мертвых. Давайте сравним их, если угодно, и внимательно проанализируем различия между ними, ведь все это имеет отношение к утверждению нашей веры. Итак, в первом случае, когда Господь проходил мимо рыбаков, которых прежде не видел, они тоже ничего не поймали ночью, трудясь усердно, но тщетно. Он велел им забросить сети, не сказав «справа», не сказав «слева», а сказав: Закиньте сети свои для лова (4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Лк 5:4). Итак, до Воскресения сети просто закидываются — после же Воскресения закидываются по правую сторону. Далее, при первой ловле лодки оказались перегружены, а сети прорывались2. Теперь же, во время ловли по Воскресении, ни лодка не перегружается, ни сеть не рвется. Когда рыбачили в первый раз, то количество пойманной рыбы не упоминалось — теперь, когда рыбачат по Воскресении, упоминается точное количество рыбы3. Давайте разберемся с первым [уловом], чтобы дойти до второго. ‹…› В первый раз имеем сети, сети слова, сети проповеди. Итак, сети. Пусть псалом говорит: Хотел бы я проповедовать и говорить, но они [чудеса] превышают число (6 Много соделал Ты, Господи, Боже мой: о чудесах и помышлениях Твоих о нас — кто уподобится Тебе! — хотел бы я проповедывать и говорить, но они превышают число. Пс 39:6). Ясно как день, что происходит: проповедуется Евангелие, превышается число христиан. И если бы они все жили добропорядочно, не была бы перегружена лодка; если не были бы разделены ересями и расколами, не порвалась бы и сеть. ‹…› Последний улов относится к святой Церкви, существующей ныне небольшим числом подвизающихся среди множества злодеев. И она пребудет в определенном ограниченном числе, в котором не будет места грешнику. ‹…› Они будут крупной рыбой4 , ибо все станут бессмертными, предназначенными для жизни, не имеющей конца. Что может быть больше, чем то, что не имеет конца? Вот и евангелист хотел, чтобы в памяти твоей была та первая ловля рыбы. Иначе зачем он после всего добавил: И при таком множестве не прорвалась сеть (11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Ин 21:11)? Как если бы он так сказал: «Вспомните тот первый улов, когда сеть прорвалась». Таким будет Царство Небесное: никакой еретик не залает, никакой раскольник не отойдет — все будут вместе, все обретут мир. Августин Иппонский, Проповеди 229M.1. Cl. 0284, 229M.MiAg1.488.16. Примечания 1 — См. 1 Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, 2 увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. 3 Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки. 4 Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. 5 Симон сказал Ему в ответ: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. 7 И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть. 8 Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. 9 Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; 10 также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. 11 И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним. Лк 5:1−11. 2 — См. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Лк 5:6. 3 — Ср. 6 Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Лк 5:6 и 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Ин 21:11. 4 — См. 11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть. Ин 21:11.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
[В мистическом значении] жаренная на огне рыба — это принявший страдания Христос. Он есть хлеб, сшедший с небес (41 Возроптали на Него Иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедший с небес. Ин 6:41). В тело Его объединяется Церковь, чтобы стать участником вечного блаженства. Потому и сказано: Принесите рыбы, которую вы теперь поймали, — чтобы мы, имея эту надежду, через то самое семеричное число учеников, которым в данном месте обозначена Вселенская Церковь, стали причастниками этого великого таинства и обрели то самое блаженство. Источник: Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 123.2. Cl. 0278, 123.2.20.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Если к числу 10, воплощающему Закон1 , прибавить 72 , воплощающее Святого Духа, получится 17. Если же это число использовать таким образом, чтобы получилась сумма всех чисел, находящихся между 1 и 17, то получится 153. Ведь если сложить 2 и 1, ты, конечно же, получишь 3. Если к 3 прибавить 3 и 4, получится 10, итак далее. ‹…› Итак, это число символизирует всех причастников благодати. Кроме того, это число включает в себя трижды число 50 плюс число 3, указывающее на таинство Троицы; в то же время число 50 получается умножением 7 на 7 с прибавлением 1, ибо 7 умножить на 7 равно 49. А 1 добавляется для того, чтобы показать, что числом 7 выражается Один в Своем семичастном проявлении. Мы же знаем, что именно на пятидесятый день после Вознесения Господня был послан Святой Дух, Которого ученикам следовало ожидать согласно обетованию3. Потому не случайно написано, что рыба была велика числом и размером, то есть числом 153, а размером — большая. Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 122.8−9. Cl. 0278, 122.8.36. Примечания 1 — Поскольку главный символ Закона — Декалог. 2 — Ср. 2 и почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Ис 11:2−3, а также семь даров Духа. 3 — См. 4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, Деян 1:4
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Тела праведников по воскресении не станут нуждаться ни в плодах, для воспрепятствования умиранию от болезни или распаду от старения, ни в пище телесной для утоления голода и жажды. Им будет дан столь крепкий и неустранимый дар бессмертия, что они не будут есть по необходимости, но только при наличии желания. Не то, чтобы способность, но именно необходимость есть и пить будет взята от них... подобно тому, как наш Спаситель после Воскресения вкушал мясо и пил с учениками: духовной, но в то же время реальной плотью, и не ради насыщения, но как проявление Своей силы. Источник: Августин Иппонский, О граде Божием 13.22. Cl. 0313, SL48.13.22.1.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
У четырех евангелистов мы находим десять различных явлений Господа разным лицам после Воскресения. Первое было женам перед гробом1 ; затем — тем же женам, когда они возвращались от гроба2 ; затем — Петру3 ; четвертое — двум идущим в Еммаус4 ; пятое — множеству людей в Иерусалиме, среди которых не было Фомы5 ; шестое — когда Фома видел Его6 ; седьмое — при море Тивериадском7 ; восьмое — всем одиннадцати на горе Галилейской, о чем упоминает Матфей8 ; девятое — когда Он явился возлежавшим на вечери ученикам9 ; десятое — когда Его уже не видели на земле, ибо в облаке вознесся на небеса10. Августин Иппонский, О согласии евангелистов 3.25.83. Cl. 0273, 3.25.83.388.21. Примечания 1 — См. 14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус. Ин 20:14. 2 — См. 9 Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Мф 28:9. 3 — См. 35 И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба. Лк 24:35. 4 — См. 15 И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Лк 24:15. 5 — См. 19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! 20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. 21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. 22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. 23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. 24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Ин 20:19−24. 6 — См. 26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Ин 20:26. 7 — См. 1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так: Ин 21:1. 8 — См. 16 Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, 17 и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. Мф 28:16−17. 9 — См. 14 Наконец, явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего не поверили. Мк 16:14. 10 — См. 19 И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. Мк 16:19; 50 И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. 51 И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Лк 24:50−51. *** [В третий раз] — это ссылка не на количество явлений, а на дни. Иными словами, первый день охватывает все Его явления в день Воскресения; второй день —это события, происходящие через восемь дней после того, как Фома видел Его и поверил; теперь же третий день — день, когда ловят рыбу. И так далее, вплоть до дня Его Вознесения. Источник: Августин Иппонский, Трактат наЕвангелие от Иоанна 123.3. Cl. 0278, 123.3.2.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, в не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
Смотри, как просто все говорится. Мы оставили закон не потому, что, он недобр, а потому, что он немощен и не в состоянии оправдать. Ибо никто не мог исполнить его дел, трудных и неудобоисполнимых, не по причине их величия, но скорее вследствие мелочности; или иначе, потому что он души не освящал, но только телесную нечистоту удалял. Итак, обрезание излишне. А впереди скажет, что оно даже опасно, потому что отчуждает от Христа.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха?
Мы старались обрести, говорит он, оправдание во Христе, оставив закон. Как же вы говорите, что грешно оставлять закон: ведь выходит, что в такой грех ввел нас Христос, так как ради Него мы оставили все законное. Таким образом Христос, как вы говорите, не только не оправдал нас, но даже сделался для нас виновником большего осуждения тем, что убедил нас отступить от закона.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.
Заметь его мудрость: они говорили, что нарушающий закон есть преступник, а он, напротив, показывает, что соблюдающий его есть преступник, идущий не только против веры, но и против самого закона. Ибо сам закон привел меня к вере и убедил оставить его. Впереди он укажет на это, а теперь пока говорит, что закон престал, и это мы засвидетельствовали тем, что разрушили его, отступив от него. Итак, если бы стали мы усиливаться восстановить его, то оказались бы преступниками, восстановляя то, что разрушено Богом.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Законом я умер для закона.
Объясняет, каким образом он оставил закон, и говорит: посредством закона благодати и Евангелия я умер для закона Моисеева, или умер, говорит он, для закона посредством закона; то есть сам закон привел меня к тому, чтобы более не соблюдать его, приведши меня ко Христу посредством Моисеева и пророческого слова. Поэтому, если я опять стану соблюдать его, — опять нарушу его. Или же таким образом: закон повелевал не исполняющего его предписаний наказывать и убивать. А так как он не мог быть выполнен, то по силе его я подвергся смерти. Посему да не повелевает он мной, как уже умершим и душевно, потому что согрешил, не будучи в состоянии исполнять дел закона, и телесно, поскольку это зависело от осуждения законом. Как же после этого я буду еще держаться того, который умертвил меня?
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу.
Чтобы кто-нибудь не сказал: как же ты живешь, когда умер? — он говорит, что хотя закон умертвил меня живого, но Христос, обретши меня мертвым, оживил меня, мысленно сораспявшегося Ему и умершего с Ним через крещение. Сугубое чудо: оживотворил мертвого, и оживотворил через смерть.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
И уже не я живу, но живет во мне Христос.
Словами я сораспялся Христу указал на крещение, а словами уже не я живу — на жизнь после сего, через которую умирает наше тело. Но живет во мне Христос, то есть в нас ничего нет, что не угодно Христу, но Он все совершает в нас, управляя и господствуя. И наша воля умерла, а живет Его и управляет нашей жизнью. Итак, если я живу для Бога жизнью, отличной от жизни в законе, и умер для закона, то я не могу ничего соблюдать из закона.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия.
То, что я сказал, сказал о духовной жизни, но и чувственную жизнь ты найдешь во мне, сущую от Христа. Ибо и закон нарушаемый всех подверг греху и наказанию, и ничто не препятствовало, как во времена потопа, всем погибнуть как преступникам; но явившийся Христос избавил нас от осуждения, оправдав Своею смертью. Так что и это самое — жизнь чувственную и плотскую — мы имеем через веру во Христа, — веру, оправдывающую нас и избавляющую от осуждения.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Хотя Он за всех предал себя и всех возлюбил, но Павел, размыслив, от чего освободил нас Христос и что даровал, и возгоревшись любовью, общее приписывает себе, как и пророки говорят: «Боже, Боже мой». А вместе с тем и показывает, что каждому должно оказывать Христу такую благодарность, как если бы Он умер ради него одного. Но воспользовались этими благодеяниями только те, которые уверовали в Него. Так что держащийся закона показывает, что Христос не умер для него. Как же ты не страшишься сего, но опять возвращаешься к закону, являя бесполезной для тебя смерть Господа. И заметь выражение предавшего Себя — ради ариан.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
«...Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними ? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или несчетными потоками елея ? Разве дам первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей ?» О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренному дренно ходить пред Богом твоим (6 "С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? 7 Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?"8 О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. Мих 6:6−8). И в словах этого пророка различается то и другое и ясно показывается, что Бог не требует самих по себе тех жертв, которыми обозначаются жертвы, которых Он требует. В Послании к Евреям апостол говорит: Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу. И в словах Я милости хочу, а не жертвы (6 Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений. Ос 6:6) нужно понимать не что иное, как жертву, заранее определенную жертвой, так как то, что всеми называется жертвою, есть знак истинной жертвы. Милость же — жертва, конечно, истинная; поэтому и сказано то, что несколько выше было мною приведено: Таковые жертвы благоугодны Богу. Итак, все, что различным образом предписано было насчет жертв в скинии или храме, — все это служило для обозначения любви к Богу и ближнему; ибо на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф 22:40). Августин Иппонский, О граде Божьем 10.5. Сl. 0313, 81,47.10.5.48.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие.
В этом убеждает и фессалоникийцев, чтобы оказывать им наибольшую честь (1Фес 5:13). И как те наставники делали их участниками слова Божия, так и они по возможности должны оказывать им помощь в материальных нуждах. Относительно этого он намекает им словом: поминайте. Или побуждает их к подражанию им.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
И, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
То есть, точнее, — наблюдайте. И как ученики живописца смотрят на оригинал, так и вы, всегда взирая на кончину, то есть на конец их жизни, на их образ жизни, который имел добрый конец, подражайте вере их. Ибо от веры — чистая жизнь. И если бы не верили в будущее, но сомневались, то не оказались бы безукоризненными в поведении. Снова врачует малодушие их; или говорит о вере в догматы. Итак, продолжает.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
Ибо, казалось, некоторые искажали веру и говорили, что другой придет, которого евреи и доныне ожидают. Итак, говорит, что Христос Тот же вчера, то есть во все прошедшее время, и сегодня, то есть в настоящее, и во веки, то есть в будущие и бесконечные времена, и другой не придет. Итак, не заблуждайтесь. Или: как Он не оставил наставников ваших, но во всем помогал им, так и вам окажет помощь. Ибо Он — один и Тот же.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь.
Различными, то одними, то другими, и от одних и от других, но чуждые правому догмату. Ибо учение может быть различным, однако не чуждым, а потому и нефальшивым. Когда же учения различны, то есть от одного — одно, а от другого — иное, тогда и чужды, то есть чужды истины, тогда и необходимо беречься. Ибо истина проста и имеет цель одну. Обрати внимание на выражение не увлекайтесь, — говорит как бы о тех легкомысленных, кои и здесь и там легко увлекаются.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.
Вот — странные учения. Намекает на вводящих иудейскую привязанность к брашнам. Итак, говорит, что благодатью, то есть верой, нам необходимо утверждаться и вполне убеждаться, что нет ничего нечисто-то, но верующему все чисто. Итак, потребна вера, а не наблюдение за яствами. Ибо занимающиеся яствами, то есть те, кои всегда следовали строгому соблюдению правил о еде, не приносили никакой пользы для души, так как они чужды веры и рабски служат бесполезному закону. И вообще, говорит, какую пользу они получали от наблюдения за яствами, когда так были осквернены, что не могли участвовать в жертвоприношениях.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.
Сказав, что нет нужды строго наблюдать за яствами, чтобы не показалось что наше, чуждое наблюдения, достойно презрения, говорит, что и мы имеем наблюдение, только не в отношении этих яств, но к жертвеннику, или бескровной жертве Животворящего Тела. Ибо невозможно первосвященникам ветхозаветного закона участвовать в этой жертве, пока они служат скинии, то есть образам закона, преходящим, подлежащим уничтожению, или пока они служат этому миру, так как и народ как недостойный не принимал участия в жертвоприношениях ветхозаветного закона.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание.
Так как Иисус Христос пострадал вне врат, то выйдем и мы к Нему вне врат, то есть будем вне мира, нося Его поругание, терпя одни и те же страдания. Он, как осужденный и разбойник, был распят вне; не постыдимся и мы удалиться от мира и от роскоши его, хотя бы и казалось это бесчестием. Снова убеждает их терпеть наносимые им иудеями обиды, или хищения.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.
Доказывает необходимость выйти за врата, то есть из мира. Ибо мы не имеем никакого участия, в этом мире, так как и он не будет вечно существовать. Итак, нам должно бежать из этого мира и стремиться к будущему граду, то есть к небу.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.
через Него как через Первосвященника по плоти, мы возносим Отцу жертву хваления, то есть Евхаристию. Ибо мы благодарим Отца за то, что Он даровал Сына Своего ради нашего освящения. Это же — ради немощных. Что Сын имеет благодать, — очевидно из того, что Он имеет с Отцом равную честь. Дабы все, говорит, чтили Сына, как чтут Отца (Ин 5:23). Итак, сама Евхаристия — плод уст прославляющих имя Его. Поэтому первосвященники ветхозаветного закона и не могут участвовать в этой жертве. Ибо те, кои совершенно не были освящены Христовой Кровию, не могут благодарить за нее, потому что пребывают в том же самом неверии. Смотри же, как снова побуждает их к благодарению, а не роптать и не говорить по малодушию чего-нибудь дерзкого и наглого.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Не забывайте также благотворения и общительности.
Где оправдывающиеся бедностью и потому не подающие милостыни? Пусть послушают, что Павел убеждает беднейших, разграбленных, не забывать милостыни. Ее же он называет общительностью, а по какой причине, — мы часто говорили.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Ибо таковые жертвы благоугодны Богу.
Жертвы благодарения и благотворения. Ибо ясно, что благодарный — и щедр, так как он знает, каких удостоится благ.
блаженный Феофилакт Болгарский, Толкование на Новый Завет · источник
Господь наш, Единородный и совечный Отцу, но принявший образ раба (6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; Флп 2:6−7), мог молиться и в тишине, если бы была такая нужда. Однако Он пожелал предстать перед Отцом таким просителем, чтобы напомнить нам о том, что Он — наш Учитель. Итак, молитву, которую Он возносил за нас, Он сделал известной и нам. Ведь это были не только Его беседы с ними, но и Его молитвы за них, ученикам же — наставления. А если это — наставления для слушавших то, что Он говорил, то явно и для нас — читающих записанное. Источник: Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 104.2 Cl.0278, 104.2.8 Иное толкование Говоря: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, Он показывает, что всякое время — и когда Он что-либо совершал, и когда позволял чему-либо совершиться — устроено бывало Тем, Кто не подвластен времени. Пусть никто не думает, будто час этот пришел по неизбежности рока — нет, по Божественному устроению. Никакая необходимость на небесах не требовала Страданий Христа: не дай Бог, чтобы звезды понуждали умереть своего Создателя! Так что не время подгоняло Христа на смерть, но Христос выбрал время, когда принять смерть. Он же выбрал время, когда родиться от Девы, вместе с Отцом, от Которого Он рожден вне связи со временем. Так пусть говорит: Отче! пришел час, — Тот, Кто с Отцом устроил все часы. Он словно бы говорил: «Отче! Избранный ради рода человеческого и Моего прославления пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя». Если Он был прославлен страданием, то сколь более Своим Воскресением? Ведь Его страдание куда больше показало Его смирение, нежели славу. ‹…› Смирение есть снискание славы, слава же — награда смирения1. ‹…› Итак, слова Отче! пришел час, прославь Сына Твоего следует понимать так, что пришел час сеять зерна смирения. Не пренебрегай же плодами: славой. Примечания1 — См. 5 Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: 6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; 7 но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; 8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. 9 Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, 10 дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, 11 и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Флп 2:5−11 Источник: Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна, 104.3 Cl.0278, 104.3.3 Следует задаться вопросом, как Сын может прославить Отца, если вечная слава Отца и не претерпевает сокращения в человеческом виде, и не может быть увеличена в совершенстве Божества. Сама по себе слава Отца не может ни сократиться, ни увеличиться, однако среди людей она, без сомнения, была меньшей, когда Бога знали лишь в Иудее2. ‹…› Тем самым Сын прославил Отца, когда Евангелие Христово распространило знание об Отце среди язычников. Если бы Сын только умер, но не воcкрес, Он, вне сомнения, не был бы прославлен Отцом и не прославил бы Отца. Теперь же, будучи прославлен Отцом через Воскресение, Он прославляет Отца, проповедуя Воскресение. Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, — будто бы Он говорит: «Воскреси Меня из мертвых, чтобы через Меня Ты стал известен всему миру». Примечания 2 — См. 2 Ведом в Иудее Бог; у Израиля велико имя Его. Пс 75:2 Источник: Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна, 105.1 Cl.0278, 105.1.11
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
А что власть над всякою плотью дана Христу Отцом, надо понимать в отношении Его человеческой природы. Ведь что касается Его Божественности, то Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое (16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; Кол 1:16) Источник: Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 105.2. Cl.0278, 105.2.8.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник
Насколько мы подвержены изменчивости, настолько отстоим от вечности. Однако Истиной обещана нам жизнь вечная. Правда, вера наша настолько далека от ясного ведения истины, насколько смертность отстоит от вечности. Ведь ныне наша вера обращена к тому, что во времени совершается ради нас, и самой такой верой мы очищаемся. Когда же мы придем к видению, на место веры придет истина1 , так и на место смертности придет вечность. Вера наша станет истиной, когда мы, следовательно, достигнем того, что обетовано тем, кто верует. А то, что обетовано, есть жизнь вечная. Вот, Истина говорит (не та, которой в будущем станет наша вера, но которая всегда является истиной, потому что в ней вечность): Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Когда вера наша видением станет истиной, тогда вечность воспримет нашу изменившуюся смертность. Примечания 1 — См. 12 Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. 1Кор 13:12 Августин Иппонский, О Троице 4.18.24. Cl. 0329, SL50.4.18.19. Иное толкование То, что Он сказал Своему рабу Моисею: Я есмь Сущий (14 Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. Исх 3:14), мы узрим, когда будем жить в вечности. Августин Иппонский, О Троице 1.8.17. Cl. 0329, SL50.1.8.84.
блаженный Августин, Толкования на Писание · источник