Толкования на Первое послание к Фессалоникийцам 5

Излишне и бесполезно знать времена и сроки конца (Деян 1:7). Даже и апостолам Господь не открыл этого, когда они, подойдя, спрашивали Его. Но Павел из неизреченных слов (2Кор 12:4), может быть, мог знать и об этом.

Итак, что это за день, который сотворил Господь (24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! Пс 117:24)? Живите праведно и пребудете в этот день. Не тот ведь день, который начинается с восходом солнца и кончается с закатом, подразумевал апостол, говоря: Как днем будем вести себя благочинно (13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; Рим 13:13), а также когда он пишет: ибо упивающиеся упиваются ночью (7 Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. 1Фес 5:7). Не видно людей, напивающихся за дневной трапезой, но когда такое происходит, это связано с ночью, а не с днем, который сотворил Господь. В самом деле, как среди тех, кто живет благочестиво, непорочно, набожно, скромно, праведно и трезво, — день, так и, напротив, среди тех, кто живет безбожно, бессовестно, распутно, лелея гордыню, несомненно, — ночь. Для такой ночи будет тать: день Господень так придет, как тать ночью. Проповеди 229В. Сl. 0284,229B.MiAgl.465.7.

Под днем Господним нужно разуметь как общую кончину, так и частную кончину каждого, ибо и эта последняя неизвестно когда наступит для каждого. И это полезно для нас по многим причинам. Во-первых, потому, что если бы человек знал свой последний час, то Он стал бы беспрерывно совершать всякий грех, а потом, к концу жизни, приступил бы к купели. Во-вторых, потому, что многие, если бы узнали, что завтра умрут, причинили бы своим врагам бесчисленные бедствия, или просто с отчаяния, или из желания насытиться кровью врагов своих, — чего теперь не бывает, благодаря тому. что их удерживает страх смерти и любовь к жизни. Кроме того, люди, привязанные к жизни, могли бы умереть от печали, если бы узнали роковой час своей смерти. Наконец, и праведники, подвергаясь опасностям, не заслуживали бы такой награды; потому что казалось бы, что так как они знают, что умрут не теперь, а после стольких-то лет, то поэтому и не щадят себя. Ныне же, когда неизвестно, перенесут ли они опасности, а тем не менее они не щадят себя, — добродетель их несомненна. Подобно как и три отрока еврейских потому больше заслуживают удивления, что они, не зная точно, спасутся ли от огня, все-таки не поклонились идолу (Дан 3:24). Итак, кончина наша, как тать ночью. Вы знаете об этом, фессалоникийцы, из того, что сказал Господь; не знаете, в который час Господь ваш приидет (Мф 24:42). [6]

Так как оскорбляющие фессалоникийцев проводили жизнь в удовольствиях, то апостол утешает теперь верующих, говоря: не думайте, что они избегнут наказания. Придет и им погибель, неожиданная погибель тяжелая и заключающая в себе много горестей, подобно мукам рождающей женщины. Но если придет Илия и антихрист, почему же Павел говорит теперь, что погибель застанет их внезапно? Потому, что антихрист и Илия — знамение общей кончины; пришествие же Христова еще нет; оно будет внезапно и неизвестно когда. Обрати внимание на сравнение с муками рождения. Ибо и там женщина знает, что она родит; но когда именно,- этого еще не знает. Оттого многие женщины, ничего не предвидя, рождали и через семь месяцев, и в дорогах. И как они, играя и смеясь, внезапно подвергаются невыразимым мукам, так и души тех, которые ныне проводят жизнь в забавах, с наступлением того дня, никак не избегнут мучения.

Одно дело — неведение времен, а другое — падение нравов и любовь к порокам, ибо и апостол Павел, когда говорил: Не спешите колебаться умом и смущаться ни... от слова, ни от послания, как бы нами [посланного], будто уже наступает день Господень (2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. 2Фес 2:2), очевидно желал, чтобы они не верили тем, кто считает, что уже близко пришествие Господне, но, однако, он не хотел и чтобы они говорили, как тот раб: не скоро придет господин мой (45 Если же раб тот скажет в сердце своем: не скоро придет господин мой, и начнет бить слуг и служанок, есть и пить и напиваться, — Лк 12:45), и предавались своеволию и распутству себе на погибель. Впрочем, нежелание его, чтобы они верили ложным слухам о наступлении последнего дня, было, тем не менее, таково, что он хотел видеть их готовыми к пришествию Господню, когда их чресла препоясаны и светильники горящи (35 Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи. Лк 12:35). Он говорит им: Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать; ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. Послания 199. Сl. 0262, 199.57.1.245.5. *** Да совершим мы то, о чем мы пели нашему Господу, с Его помощью. Ведь всякий день сотворен Господом, и, однако, не без причины об одном особо сказано в Писании: Сей день сотворил Господь (24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! Пс 117:24). Когда Бог сотворил небо и землю, читаем мы, поскольку Он сказал: Да будет свет. И стал свет (3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. Быт 1:3). И назвал Бог свет днем, а тьму ночью (5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. Быт 1:5). Но одно дело день, для нас твердо установленный и заслуживающий особого упоминания, о котором апостол говорит: Как днем, будем вести себя благочинно (13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; Рим 13:13). Это день в общеизвестном смысле, обыкновенный, и вызывается он восходом и закатом солнца. Другое дело — день, посредством которого Слово Божие сияет в сердцах верных и разгоняет тьму не очей, но дурных нравов. Его, стало быть, узнаем и в этот день возрадуемся. Послушаем, что говорит апостол: Ибо мы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы» (5 Ибо все вы — сыны света и сыны дня: мы — не сыны ночи, ни тьмы. 1Фес 5:5). Проповеди 230. Сl. 0284, 230.PL38.1103.34.

То есть вы не ведете темной и нечистой жизни. Итак, что же? Ужели кончина не настанет для них неожиданно, хотя бы они и не были нечисты? Настанет неожиданно, но не принесет им никакой скорби. Ибо и вор не может сделать никакого вреда бодрствующим и имеющим свет, хотя бы и успел войти к ним, — напротив, находящихся во тьме и спящих он обирает совершенно и уходит.

Как сынами геенны называются делающие достойное геенны и сынами противления — непослушные, так сынами света и дня называются те, которые делают дела света.

То есть не будем нерадеть о добрых делах. Усиление бодрствования есть трезвенность. Ибо можно бодрствовать, но не быть трезвенным; поэтому апостол как бы говорит: будем делать добрые дела трезвенно и внимательно.

Как шлем, закрывая самую важнейшую у нас часть — голову, спасает и сохраняет ее, так и упование оберегает ум и спасает его, не попуская ничему извне упасть в него. Обрати внимание на указанные им в другом месте (1Кор 13:13) веру, надежду и любовь, сии три, которые он и теперь заповедует приобретать.

Не достаточно бодрствовать и трезвиться, следует и быть вооруженным. Ибо кто бодр и трезв, но не имеет оружия, того тотчас могут одолеть разбойники. Сказав: в броню веры и любви, апостол указал этим на догматы и праведную жизнь, что, собственно, и значит трезвиться. И следует не просто иметь это, но как броню. Ибо броню ничто не может скоро рассечь, напротив, она составляет нечто в роде оплота для груди, и ни одна из раскаленных стрел диавола не коснется нас.

Так как сказал: увещавайте друг друга, то, чтобы они не заключили, что их самих возводит он в достоинство учителей, и чтобы не восстали против учителей, говорит: если я вам и поручил назидание друг друга, все-таки убеждаю, чтобы вы относились к ним с честью. Ибо учители принуждены переносить много трудностей, которые честь для них, конечно, несколько облегчит.

Если ты почитаешь тех, кто предстательствует за тебя пред человеком, то во сколько раз больше ты должен изъявлять полную признательность предстательствующим за тебя пред Богом? В Господе, то есть не в мирских вещах предстательствует он, а в духовных, которые в Господе, — молит за тебя, возрождает тебя через крещение, наблюдает за тобой, вразумляет и врачует тебя, — в полночь, если позовешь, идет. Видишь, как он предстательствует о тебе.

Не просто, сказал, любите, но: преимущественно, как дети родителей. Ибо, кто любит Христа, тот будет любить и служителя Его, каков бы он ни был, потому что через него он сподобился страшных Тайн. Если ты взял честную жену, то не уважаешь ли ты и не любишь ли того, кто доставил тебе ее? Ты получил Царство Небесное, и гнушаешься того, кто доставил его. Внимай Павлу: за дело их, говорит он, любите их.

Пишет еще: «с ними», то есть с учителями. Ибо он знал возможность зарождения неудовольствий против них. Так как они обличают и удерживают их от дурного, то и бывают ненавидимы. Поэтому должно быть в мире с ними, и притом не по внешнему виду, но в себе самих.

Болезнь эта — неповиновение... представляющее собой наказание за первое неповиновение; оно, поэтому, не природа, а порок. Оттого и говорится добрым, стремящимся к совершенству и живущим в настоящем странствовании верою: Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов. Гал 6:2). То же говорится и в другом месте: вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздал злом за зло ... Таковы врачебные средства для граждан Града Божия, странствующих на этой земле и вздыхающих о мире небесного отечества. Дух же Святой врачует внутренним образом, чтобы врачеванию внешнему дать некоторую силу. Иначе, если бы и Сам Бог, пользуясь подчиненным Себе творением в каком-либо человеческом образе, говорил только чувствам человеческим — телесным ли, или подобным им, какие мы имеем во сне, — но не оказывал бы влияния и не действовал бы на ум внутреннею благодатью, никакая проповедь истины не принесла бы пользу человеку. О Граде Божием 48.15. Сl. 0313, 48.15.6.1. *** Итак, что касается нас, не способных отличить тех, кто предопределен [ко спасению], от тех, кто не предопределен, нам по этой причине надлежит хотеть, чтобы спаслись все. С суровым вразумлением мы должны, словно врачеватели, обратиться ко всем, чтобы они сами не погибли или не погубили бы других. Дело же Бога — сделать так, чтобы вразумление это принесло пользу тем, кого Он Сам предузнал и предопределил быть подобными образу Сына Своего (29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. Рим 8:29). Ведь если мы иногда не вразумляем из страха, как бы кто-нибудь по причине вразумления не погиб, почему бы нам не вразумлять также из страха, что кто-нибудь скорее погибнет по причине его отсутствия? Ведь нет более глубокого проявления любви с нашей стороны, чем то, к которому призывает апостол, говоря: Вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло. Об упреке и благодати. Сl. 0353, 946.13.

Здесь апостол обращается к учителям. Не со строгостью, говорит, или с надменностью делайте выговоры, но с кротостью вразумляйте. Ибо, придя в отчаяние, человек становится более дерзким, когда делают ему строгий выговор. Бесчинные же те, которые поступают против того, что определено Богом. Бог каждому определил свой чин; преступающий его есть бесчинник. Пьяница, ругатель, корыстолюбец и все согрешающие живут бесчинно.

Малодушен тот, кто не переносит искушения. Он именно и есть посеянный на камне (Мф 13:5). Таким образом, и он нуждается в поддержке.

То есть поддерживайте слабых в вере, как и в другом месте говорит: немощного в вере принимайте (Рим 14:1).

И к бесчинным, и малодушным, и слабым. Ибо это самое приличное средство для учителя, могущее обратить всех, даже самых грубых.

Если не должно воздавать злом за зло, то тем более — злом за добро, или начинать делать зло и вредить тому, кто ничем не повредил.

Недостаточно того, чтобы не платить злом за зло; нужно, говорит, отплатить за себя добром, тому, кто причинил зло. Этому именно учит апостол, когда говорит: ищите добра. То есть усиленно старайтесь делать добро, как по отношению друг к другу, то есть к верным, так и по отношению ко всем, то есть и к неверным.

Хотя бы вы впали в искушение. Смотри: после того, как он сказал, что не должно воздавать злом за зло, дальше он повелевает радоваться. Если человек воспитан так, что никому не мстит за себя, напротив, даже благодетельствует человеку, причинившему печаль, то откуда же может проникнуть в него жало скорби?

Кто же познал, почему [псалмопевец] кричит (См. 10 Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя. Пс 37:10)? Он прибавил: и пред Тобою все желания мои (10 Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание мое не сокрыто от Тебя. Пс 37:10). Не перед людьми ведь, которые сердца видеть не могут, а пред Тобою все желания мои. Пусть и твои желания будут пред Ним, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе (6 Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. Мф 6:6). Ибо молитва твоя — сами желания твои, и если постоянны желания, постоянна и молитва. Ведь не напрасно сказал апостол: Непрестанно молитесь. Неужели же мы непрестанно преклоняем колена, простираемся ниц и воздеваем руки, по слову его: Непрестанно молитесь? Или, если это называется молиться, мы, полагаю, не можем заниматься этим непрестанно. Но есть иная, внутренняя, непрестанная молитва. Это желание. Изъяснения Псалмов 37.14. Cl. 0283,38.37.14.1.

Как же будешь всегда благодарить? Если сознаешь, что в том воля Божия, чтобы всегда тебе быть благодарным к Нему, как всегдашнему благодетелю во Христе Иисусе, то есть через содействие Господа Иисуса. Ибо и Он Сам содействует нам в том, чтобы быть благодарными: Он научил нас делать то, чему мы научились из Евангелия.

Итак, что же? неужели нам принимать и лжепророков? Нет, говорит. Но все испытывайте, то есть и ложное, и истинное с испытанием разбирайте, и потом пророчества, оказавшиеся добрыми, принимайте, то есть почитайте их за истинные и имейте во внимании.

Не только от того или другого, но просто от всякого, и от ложного пророка, и от греха.

К наставлению апостол присоединяет и молитву, чтобы с обеих сторон они имели безопасность. Что значит: во всей полноте? То есть телом и душой, как это видно дальше.

Дух, то есть дар Святого Духа, который мы получили через крещение. Если мы сохраним светильник Его ярким и неугасимым, то мы войдем в чертог Жениха; и душа, и тело тогда будут непорочны, если дух в нас будет сиять. Григорий Нисский говорит: так как человек состоит из всякого вида душ — души физической, чувственной и разумной, то апостол словом дух обозначил разумную часть; душа — чувственную, тело — физическую жизнь в нас. Итак, он молится о том, чтобы все они и во всем сохранились непорочными, во всем благоугодными Богу.

Посмотри, какое смирение! После того, как он произнес за них молитву, говорит: не подумайте, что вы будете спасены по моим молитвам, но по благости призвавшего вас Бога. Ибо если Он призвал ко спасению, а Он верен, то есть истинен, то непременно сделает по воле Своей и спасет.

Обрати внимание на смирение: и Павел просил их молитв.

Так как он, будучи в отсутствии, не мог приветствовать их лобзанием собственных уст, то желает приветствовать через других, как и мы говорим: поцелуй за меня такого-то. А так как бывает и лукавое целование, как целование Иуды, то он говорит: лобзанием святым.

Не столько ради наставления, сколько ради того, чтобы побеседовать с ними через послание: доказательство горячей любви. Заклинает же для того, чтобы если не уважают его, то по крайней мере ради клятвы исполнили бы то, что было им заповедано. Так страшны были для древних христиан заклинания! Но, увы, не таковы они ныне, не таковы они для нас.

Все блага, говорит. Он даровал нам. Итак, постарайтесь привлечь себе обильнейшую благодать, живя достойно того, что уже даровано вам. Сия же благодать да хранит и нас от всякого пути неправого; да живем во славу Отца и Сына и Святого Духа. Ему подобает всякая слава во веки. Аминь.