От Иоанна святое благовествование, глава 12

1 За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых.

За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, а Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взявши фунт нардового чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Ин 12:1–3

В десятый день месяца выбирают агнца для заклания в праздник Пасхи (Исх 12:3) и с этого же времени начинают приготовлять все необходимое для праздника. Обыкновенно и за шесть дней до Пасхи, то есть в девятый день месяца, едят роскошное и этим днем начинают праздник. Посему и Иисус, пришел в Вифанию, разделяет вечерю. Евангелист, желая показать истинность воскресения Лазаря, говорит: «а Лазарь был одним из возлежавших с Ним». Ибо он, явившись живым, не тотчас умер, но долгое время оставался на земле, ел, пил и прочее обычное совершал. Словами же, что «Марфа служила», означил, что угощение было в ее доме. Приметь, прошу тебя, веру этой женщины. Она не поручила служение служанкам, но исполняет оное сама непосредственно. И Павел говорит о вдовице, которая умывала ноги святым (1Тим 5:10). Итак, Марфа сама служит вообще всем, а Мария воздает честь только одному Христу, потому что она внимает Ему не как человеку, а как Богу. Ибо она пролила миро и отерла волосами головы, потому что имела понятие о Нем не такое, какое имели другие, не как о простом человеке, но как о Владыке и Господе. Марию можно понимать и в высшем смысле — о божестве Отца и Господа всех; ибо Мария — значит «госпожа». Итак, господствующее над всем Божество Отца помазало ноги Иисуса, — воспринятую в последнее время плоть Господа-Слова, — помазало миром Духа, как и Давид говорит: «посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости» (Пс 44:8); и великий Петр говорит: «знай весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Самого Иисуса, Которого вы распяли» (Деян 2:36). Ибо воспринятая Словом Плоть, помазанная нашедшим на утробу Девы божественным Духом и соделавшаяся тем же, что Слово, то есть Богом, наполняла мир благословением, как миро Марии наполнило весь дом благоуханием. Что же такое «волосы», которыми отерты ноги? Это, конечно, святые, украшающие главу Божию и верховную власть Его. Ибо они, будучи во славу Божию, могут быть названы украшением Его. Они и сделались причастниками помазания плоти Господней, как и Давид называет их «причастниками» (Пс 44:8), и апостол Павел говорит коринфянам: «утверждающий нас с вами во Христе и помазавший нас Бог» (2Кор 1:21). И везде мы узнаем, что живущие по Христе называются христами (помазанниками). Итак, под волосами, которыми отерты ноги Иисуса и которые причастны божественного помазания, можно разуметь христиан. Волосы — нечто мертвое. И христиане мертвы, ибо они распяли плоть (Гал 5:24) и умертвили члены, сущие на земле (Кол 3:3), и умертвили для мира. Волосы украшают голову и составляют славу ее. Славу Божию составляют и святые, так как свет их светит пред людьми, и Отец прославляется через них (Мф 5:16), и они яствие и питие творят во славу Божию (1Кор 10:31), и в членах своих они прославляют Его. И ты, поелику Иисус воскресил твой ум, как бы некоего Лазаря, прими Его в дом души своей; пусть возлежит с Ним и воскресший; помажь ноги Господа, за шесть дней до Пасхи, прежде чем наступит Пасха будущего века, доколе живешь в этом мире, сотворенном в шесть дней. Под «ногами» Христовыми можно разуметь: Апостол и Евангелие, и вообще заповеди, ибо ими Он ходит в нас. Итак, к этим заповедям присоедини миро — расположение, составленное из различных добродетелей, из которых высшая — вера, горячая, как нард. Ибо, если не покажешь горячего, усердного и добродетельного расположения к сим заповедям и не отрешь их умерщвленными членами, как бы волосами, и не восприемлешь в себя, не сможешь облагоухать дом свой. Под «ногами» Господа можно разуметь и меньших братий, в лице которых Христос приходит к дверям каждого и просит нужного: помажь их миром милостыни. Многие подают милостыню напоказ, посему и не получают себе пользы, ибо здесь получают награду (Мф 6:1-2). А ты отри волосами головы и восприми пользу для души, собери плод милостыни в господственной части. И если имеешь что-нибудь мертвое и бездушное, наподобие волос, — надуши этим благим помазанием. Ибо сказано: «грехи твои загладь милостынями» (Дан 4:24).блаженный Феофилакт Болгарский · источник

2 Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним.

3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:3

И вот Мария, другая сестра Лазаря, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира (3 Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Ин 12:3). Услышали мы о событии, постараемся же узнать скрытый смысл. Всякий, кто пожелает быть верным душой, пусть вместе с Марией помажет ноги Господа драгоценным миром. Этим миром была справедливость, а потому оно было [взято] на вес; но это было миро из нарда, драгоценного и чистого. А что употреблено слово «pisticus», это, как следует полагать, сказано о некоем месте, откуда было это драгоценное миро; все здесь — не пустословие, и в достойном созвучии с таинством. По-гречески pistis значит «вера». Ты искал, как осуществить справедливость — праведный верою жив будет (4 Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет. Авв 2:4). Помажь ноги Иисусу — хорошо живя, иди по следам Господа. Отри [ноги Христа] волосами — если есть у тебя излишки, отдай нуждающимся, и вот ты отер ноги Господа, ведь очевидно, что волосы излишни для тела. Ты знаешь, как распорядиться о том, что тебе излишне, ибо для тебя излишне, а для ног Господа нужно. Возможно, нуждается земля в ногах Господа. Ведь о ком, если не о членах Своих, будет Он под конец говорит: так как вы сделали это одному из Моих меньших, то сделали Мне (40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Мф 25:40). [То есть Господь говорит:] вы издержали ваш избыток, но оказали услугу ногам Моим. Трактат на Евангелие от Иоанна 50.6. Сl. 0274, 1.13.278 *** Здесь требуется согласование между тремя евангелистами: Матфеем, Марком, Лукой. Нет сомнения, что они сообщают об одном и том же событии в Вифании; тогда же и ученики, о чем упоминают все три евангелиста, выражали недовольство женщиной, должно быть, из-за пролития ценного мира. Матфей и Марк говорят, что миро было пролито на голову Господа, в то время как Иоанн говорит, что на ноги. Здесь не будет противоречия, если мы примем за правило... что если даже каждый из евангелистов приводит только один из фактов, то оба они являлись частями происходившего события. Так и в этом случае давайте исходить из того, что женщина эта не только на голову Господа, но и на ноги Его пролила миро. Источник: О согласии евангелистов 2.79. Сl. 0273, 2.79.155.262.1.блаженный Августин · источник

4 Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал:

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:4

Многие, не будучи осведомленными в Евангелиях, полагают, будто Иуда погубил себя тогда, когда принял деньги от иудеев, чтобы предать Господа (см. 14 Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам15 и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребренников; 16 и с того времени он искал удобного случая предать Его. Мф 26:14−16). Но он не тогда погиб — он уже был вором, уже потерянным, когда следовал за Господом: следовал телом, но не сердцем. Он вошел в апостольское число двенадцати, по не имел апостольского благословения — имел только вид двенадцатого. По его уходу и приходу другого и истина апостольская восполнилась, и целостность числа сохранилась (см. 15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; 17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего; 18 но приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его; 19 и это сделалось известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть земля крови. 20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой. 21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, 22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. 23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; 24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место. 26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам. Деян 1:15−26). Чему же, братья мои, хотел Господь Иисус Христос научить Церковь Свою, когда пожелал среди двенадцати иметь одного пропащего? — Терпеть порочных и не допускать разделения тела Христова. Вот, Иуда среди святых: Иуда-вор, к тому же, чтобы не презирал ты, вор и святотатец, ибо он — не какой-то там вор, он — казнокрад из Господней казны. Тот, кто что-то похищает у Церкви, приравнивается к пропащему Иуде. Таким был этот Иуда, и, тем не менее, он входил и выходил вместе с одиннадцатью святыми учениками. Ты, кто порядочен, терпи порочного и достигнешь награды добра, и избежишь наказания зла. Берите пример с Господа, жившего на земле. Зачем нужна была сокровищница Тому, Кому служили ангелы, если только не потому, что Церкви предстояло иметь свою сокровищницу?1 Зачем Он допустил вора, если не для того, чтобы Церковь терпела воров, даже страдая от них? Тот же, кто привык воровать деньги из казны, не сомневаясь, продал Господа, взяв за это деньги. Примечания 1 — См. прим. к комментарию Августина на 29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим. Ин 13:29. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 5.10−11, Сl. 0278, 50.10.1.блаженный Августин · источник

Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому, что был вор. (Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали.) Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Ин 12:4–8

Иуда, будучи любостяжателен, не одобряет такой образ попечения. Почему, как бы говорит он, принесла ты не деньги, из коих мне бы можно было украсть, а миро? Как же другой евангелист (Мф 26:8-9) говорит, что все ученики сказали это? На это нужно сказать, что хотя все так сказали, но прочие говорили не с такой мыслью, с какой Иуда. Господь не обличает Иуду, хотя знает, что он сказал это с намерением татя. Ибо не хотел посрамить его, научая и нас долго терпеть таковых людей. Впрочем, прикровенно Господь упрекает Иуду в предательстве и в том, что он предаст Его на смерть по любостяжанию. Посему упоминает и о погребении, поражая неразумное его сердце, чтобы он исправился, и прибавление имеет такой смысл: нищих, говорит, вы всегда имеете с собой, а Меня не всегда; еще немного, и Я отойду, так как ты приготовил Мне смерть. Посему, если Я неприятен тебе и честь, Мне делаемая, тягостна для тебя, ты потерпи немного, и избавишься от Меня; и тогда обнаружится, из-за нищих ли ты заботишься о продаже мира. — Если же Иуда был любостяжателен и тать, то почему Господь возложил на него распоряжение деньгами? По тому самому, что он был тать, чтобы отнять у него всякое извинение. Ибо он не мог сказать, что предал Его (Иисуса) по любви к деньгам. Денежный ящик утешал его, но, и нося ящик, он не был верен. Ибо он уносил, то есть крал то, что туда опускали, и был святотатец, присвояя себе подаяния на дело святое. Пусть слышат святотатцы, какова их участь. Верх зла в том, что Иуда впоследствии предал Иисуса и Господа. Видишь ли, до чего доводит любостяжание? — до предательства. Итак, апостол Павел прилично назвал сребролюбие корнем всех зол (1Тим 6:10), потому что оно предало Господа и всегда так делает. Некоторые же говорят, что Иуде было вверено хранение денег, как меньшему прочих. Ибо служить около денег меньше, чем учить, как и в Деяниях (6, 2) апостолы говорят: «не хорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах».блаженный Феофилакт Болгарский · источник

5 Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?

6 Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел [при себе денежный] ящик и носил, что туда опускали.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:6

Другие [евангелисты] говорят о том, что ученики выражали недовольство пролитием драгоценного мира1. ‹…› Сам же я думаю, что Иуда здесь представляет всех учеников: множественное число выражено единственным2. ‹…› Можно понимать, что и другие ученики говорили такое же, либо так же считали, либо оказались убеждены этой речью Иуды. Отличие только в том, что Матфей и Марк волю всех [учеников] обозначили прямыми словами, а Иоанн счел нужным упомянуть лишь того, кто имел привычку воровать. Примечания 1 — 8 Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? 9 Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим. Мф 26:8−9, 4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? 5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Мк 14:4−5. 2 — Гауденций делает похожий вывод, полагая, что Иисус пытался уберечь Иуду от прямого обвинения. См. его Проповеди 13 (PL 20:935). Источник: О согласии евангелистов 2.79.156, Сl. 0273, 2.79.156.263.10.блаженный Августин · источник

7 Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего.

8 Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:8

Добрые люди могут считать это сказанным им, но не для того, чтобы вызывать страх. Ведь Он говорил о Своем телесном присутствии. В силу величия Его, Его провидения, невыразимой и невидимой благодати Его, исполняется то, что сказано Им: И се, Я с вами во все дни до скончания века (20 уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. Мф 28:20). Но по плоти, которую Слово приняло... не всегда Его имеем с собой. Почему? Потому что, телесно присутствуя, Он в течение сорока дней общался с учениками, затем же, подготовив их действовать [самостоятельно], а не вслед за Ним, Он взошел на небеса и уже не находится здесь1. Он действительно там, восседая одесную Отца2. Но Он и здесь, ибо присутствие славы Его не преходяще. Другими словами, что касается Его Божественного присутствия, то мы всегда имеем Его. Что касается присутствия во плоти, то верно было сказано ученикам: Нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. В этом отношении Церковь имела Его присутствие во плоти лишь некоторые дни; ныне она имеет его через веру, не видя Его очами. Так что сказанное, как я полагаю, после такого двоякого решения не может более оставаться предметом сомнения. Примечания 1 — См. 1 Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала2 до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал, 3 которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. 4 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, 5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. 6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? 7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, 8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. 9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. 10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Деян 1:1−11. 2 — Ср. 55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, 56 и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Деян 7:55−56; 34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Рим 8:34; 20 которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, Еф 1:20; 1 Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; Кол 3:1; 3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте, Евр 1:3, 1 Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах Евр 8:1, 12 Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, Евр 10:12, 2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Евр 12:2; 22 Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы. 1Пет 3:22. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 50.13, Сl. 0278, 50.13.1. *** Конечно, мы понимаем слова: нищих всегда имеете с собою. Верно то, что Он сказал. Когда была Церковь без нищих? А Меня не всегда. Что Он хотел сказать? Как понимать: а Меня не всегда? Не тревожьтесь: Иуде сказано! Почему Он не сказал: «имеешь», но имеете? Потому что не один Иуда. Один порочный [человек] обозначает все тело порока. ‹…› Вот им и сказано: А Меня не всегда. А что значит «не всегда» и «всегда»? Если ты праведен, если принадлежишь к тому телу, которое воплощает Петр1 , то ты имеешь Христа и ныне и впредь: ныне через веру, ныне через знамение, ныне через таинство крещения, ныне через хлеб и вино с алтаря. Ты имеешь Христа ныне, но ты будешь иметь Его всегда. Ибо когда уйдешь отсюда, придешь к Тому, Кто сказал разбойнику: Ныне же будешь со Мною в раю (43 И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. Лк 23:43). Но если ты живешь порочно, тебе может казаться, что имеешь Христа, поскольку ты входишь в Церковь, осеняешь себя знамением Христа, принимаешь крещение во Христа, присоединяешься к членам Христовым, приступаешь к алтарю Христову: ныне ты имеешь Христа, но жизнью порочной будешь иметь Его не всегда. Примечания 1 — То есть к Церкви, см. 18 и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; Мф 16:18, 12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. 13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. 14 Тело же не из одного члена, но из многих. 15 Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? 16 И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? 17 Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? 18 Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. 19 А если бы все были один член, то где было бы тело? 20 Но теперь членов много, а тело одно. 21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. 22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; 24 и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение, 25 дабы не было разделения в теле, а все члены одинаково заботились друг о друге. 26 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. 27 И вы — тело Христово, а порознь — члены. 28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. 1Кор 12:12−28. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 50.12, Сl. 0278, 50.12.3.блаженный Августин · источник

9 Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых.

Отцы читают по-разному: блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Иоанн Златоуст

Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря. Потому что ради его многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. Ин 12:9–11

Те, кои пришли к Господу, были благонамереннее прочих, бессознательных и неистовых; ибо пришли не для одного только Иисуса, но и для того, чтобы увидеть Лазаря. Так как совершилось поистине величайшее чудо, то многие желали быть зрителями воскресшего, может быть, в надежде узнать от Лазаря что-либо о находящихся в аде. Фарисеи же так бесчеловечны, что хотят убить не только Иисуса, но и Лазаря, потому что он для многих послужил поводом ко спасению через чудо, над ним совершенное, людей бесхитростных приводя к вере. Так и благодеяние Иисуса для них стало преступлением. Особенно они досадовали на то, что, по случаю наступления праздника, все идут в Вифанию, узнают о чуде и своими глазами видят воскресшего.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

Ин 12:9

БЕСЕДА 66 «Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых» (Ин 12:9). 1. Замысел фарисеев убить Лазаря. — Вступая в Иерусалим на осляти, Иисус Христос исполнил пророчество и преобразил обращение язычников. — Неведение учеников до смерти Иисуса Христа. — 2. Язычники, пришедшие на праздник, желают видеть Иисуса Христа. — 3. Неизвиняемость тех, кто не верят в воскрсение тела. — Смысл и значение воскресения. — Нравы и обычаи языческих философов. — Книга, написанная языческим философом против христиан. 1. Как богатство обыкновенно губит людей неосторожных, так равно и власть. Первое доводит до любостяжания, а последняя до безумия. Вот смотри: подчиненные в иудейском народе судят здраво, а начальники — превратно. Что народ веровал во Христа, об этом часто говорят евангелисты, — что «Многие же из народа уверовали в Него» (Ин 7:31). А из начальников не веровали. Сами же начальники, а не народ, говорят: «уверовал ли в Него кто из начальников» (Ин 7:48)? Но кто же? «Народ», не знающий Бога, «проклят он» (ст. 49). Верующих называли проклятыми; а самих себя, убийц, — благоразумными. Так и теперь, увидев чудо, многие уверовали, — а начальники не только не удовольствовались своими злодействами, но покушались еще умертвить и Лазаря. Пусть — Христа за то, что Он нарушал субботу, что творил Себя равным Отцу, из-за римлян, как говорите вы; но в чем вы можете обвинить Лазаря? За что хотите умертвить? Ужели в том его вина, что он получил благодеяние? Видишь, как они склонны к убийству? Много чудес сотворил (Христос), но ни одно до такой степени не ожесточило их, — ни чудо над расслабленным, ни чудо над слепым. Это потому, что чудо над Лазарем и по самой природе своей было удивительнее, и было совершено после многих чудес. Да и поразительно было видеть, что четверодневный мертвец ходит и говорит. А прекрасное, неправда ли, дело для праздника — к торжеству присоединить убийство! Притом же, в тех случаях они думали обвинить Христа в нарушении субботы и через то отвлечь от Него народ; а здесь ни в чем не могли обвинить Его, и потому злоумышляют против того, кого Он воскресил. Здесь они не могли даже сказать и того, будто Он противится Отцу, потому что молитва Его заграждала им уста. И так как всегдашний предлог к обвинению теперь у них был отнят, а чудо между тем было явное, то они решаются на убийство. Тоже самое, конечно, они сделали бы и со слепым, если бы не имели повода к обвинению в нарушении субботы. А кроме того, слепой был незнатен, — и они выгнали его из храма; а этот (Лазарь) был человек знаменитый, как видно из того, что многие собрались утешать сестер его. Да и чудо было совершено в виду всех и самым необыкновенным образом, почему все и спешили посмотреть. Вот то-то и мучило их, что все при наступлении праздника, оставив торжество, идут в Вифанию. Итак, они замыслили умертвить Лазаря, не думая даже о том, что это преступление: до того они были склонны к убийству! Потому-то первоначальный закон начинается с заповеди: «не убивай» (Исх 20:13). И пророк обличает их в этом: «ваши руки полны крови» (Ис 1:15). Но как же Христос, который открыто не ходил в Иудее и удалился в пустыню, теперь опять смело входит? Своим удалением Он утушил их ярость и возвращается к ним уже тогда, как они успокоились. С другой стороны, они должны были бояться народа, который предшествовал и сопутствовал Ему, потому что ни одно чудо так не привлекло к Нему народ, как чудо над Лазарем. Другой евангелист замечает еще, что народ постилал Ему под ноги «одежды свои» (Лк 19:36) и что «весь город пришел в движение» (Мф 21:10): с такою честью входил Он! А входил Он так для того, чтобы предъизобразить одно пророчество и исполнить другое, — так что одно и тоже событие служило и началом одного и концом другого. Слова: радуйся, «се, Царь твой грядет к тебе кроткий» (Мф 21:5) означают исполнение пророчества; а что Он воссел на осла, это прообразует будущее событие, именно то, что Он имел покорить Своей власти нечистое племя язычников. Но как же другие (евангелисты) говорят, что Он послал учеников и сказал им: отвяжите «ослицу и молодого осла» (Мф 21:2), а (Иоанн) не говорит ничего такого, но что Он, «найдя молодого осла, сел на него» (Ин 12:14)? Вероятно, было и то и другое: в то время, как ученики, отрешив ослицу, вели ее к Нему, — вероятно, Он нашел молодого осла и сел на него. Между тем народ взял ветви финиковых и масличных деревьев и постилал одежды, показывая тем, что он уже имеет о Нем высшее понятие, чем о пророке, — и говорил: «осанна! благословен грядущий во имя Господне» (Ин 12:13). Видишь ли, как всего более их уязвляло всеобщее убеждение в том, что Он не противник Божий? Как всего более разделяло народ то, что Он говорил о Себе, что пришел от Бога? А что значит: «не бойся, дщерь Сионова» (ст. 15)? Так как все цари их были по большей части несправедливы и корыстолюбивы, предавали их врагам, развращали народ и подчиняли его неприятелям, то и говорит: «не бойся»; этот (царь) не таков, но кроток и незлобив, как показывает и ослица. Не войском окруженный вошел Он, а имея при Себе одного осла. «Ученики Его не поняли этого, что так было о Нем написано» (ст. 16). Видишь ли, что ученики многого не понимали, когда Он сам не открывал им? Так и тогда, когда сказал Он: «разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин 2:19), — ученики также не поняли. И другой евангелист говорит, что слово Его было сокровенно для них (Лк 18:44) и что они не знали, что Ему надлежит воскреснуть из мертвых. Но это по справедливости было сокрыто от них, — почему другой евангелист и говорит, что они всякий раз, как слышали об этом, скорбели и печалились, потому что не разумели тайны воскресения. Это, говорю, по справедливости было сокрыто от них, так как превышало их понятия. Но отчего же не было открыто им и знаменование ослицы? Оттого, что и это было дело великое. 2. Заметь же любомудрие евангелиста: он не стыдится выставлять на вид прежнее их неведение. Что было написано, это они знали, а что написанное относилось к Христу, этого не знали. Их соблазнило бы то, что Он, будучи царем, должен был столько претерпеть и подвергнуться такому предательству. А с другой стороны, они не уразумели бы вдруг учения о царстве, о котором Он говорил. По словам другого евангелиста, они думали, что Он говорит об этом царстве. «Народ свидетельствовал» (ст. 17), что Он воскресил Лазаря (ст. 17, 18). Народ, говорит, в таком множестве не обратился бы вдруг, если бы не уверовал в чудо. «Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (ст. 19). Мне кажется, эти слова принадлежат тем, которые рассуждали здраво, но не смели говорить открыто, и потому указанием на события хотели удержать других от их предприятия, как от дела бесполезного. А под именем мира они разумеют здесь тот же народ. Писание обыкновенно называет миром и тварь, и людей, живущих в пороках; в первом смысле (употребляет это слово), когда говорит: «носяй по числу утварь свою» (Ис 40:26), а в последнем, — когда выражается: «вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит» (Ин 7:7). Это хорошо нужно знать для того, чтобы неправильным разумением слов не подать повода еретикам вооружаться против нас. «Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины» (ст. 20). Будучи уже близки к тому, чтобы сделаться прозелитами, они пришли на праздник и, когда молва о Христе дошла и до них, говорят: «нам хочется видеть Иисуса» (ст. 21). Филипп приходит к Андрею, как старшему, и сообщает ему об этом. Но и Андрей сам собою не решает этого, так как он слышал уже: «на путь к язычникам не ходите» (Мф 10:5). Поэтому, поговорив с Филиппом, он вместе с ним доводит дело до Учителя; они оба сказали Ему об этом. Что же говорит Христос? «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно» (ст. 23, 24). Что значит: «пришел час»? Прежде Он говорил: «на путь к язычникам не ходите», и тем удерживал учеников, чтобы отнять у иудеев всякий предлог к неблагодарности. Но так как иудеи продолжали упорствовать, а язычники желали придти к Нему, то Он и говорит: время уже идти на страдание, так как все уже исполнилось. Если мы будем продолжать заботиться об иудеях, не смотря на их упорство, а язычников не станем допускать к себе, при всем их желании, то это будет недостойно нашего промышления. И вот, так как Он намерен был послать учеников Своих к язычникам уже после креста, и между тем видит, что язычники сами идут к Нему, — то и говорит: время идти на крест. Не прежде Он послал их, — чтобы это служило свидетельством против иудеев. До тех пор, пока (иудеи) самым делом не отвергли Его, пока не предали Его распятию, Он не говорил: «идите, научите все народы» (Мф 28:19), а напротив: «на путь к язычникам не ходите» (Мф 10:5), и: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева», и: «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мф 15:24, 26). Но когда они возненавидели Его и возненавидели до того, что предали на смерть, то уже бесполезно было продолжать заниматься ими, в то время, как они отвергают Его. А они действительно отреклись от Него, сказав: «нет у нас царя, кроме кесаря» (Ин 19:15). Тогда уже и Он их оставил, когда они Его оставили. Потому-то Он и говорит: «сколько раз хотел Я собрать детей» ваших, «и вы не захотели» (Мф 23:37). Что значит, «если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет»? Это Он говорит о кресте. Чтобы (ученики) не смущались мыслью, что Он умерщвлен в то самое время, когда и язычники начали приходить к Нему, — Он говорит, что это-то самое в особенности и будет содействовать обращению язычников и распространению Его проповеди. Но как слова не так сильно убеждали их, то Он уверяет их в том же действительным опытом, говоря, что так бывает и с пшеницей, — она приносит больший плод, когда умрет. Если же так бывает с семенами, то тем более со Мною. Но ученики не поняли Его слов. Это евангелист постоянно выставляет на вид, желая извинить их бегство впоследствии времени. Такую же речь вел и Павел, рассуждая о воскресении. 3. Какое же после этого будут иметь оправдание неверующие воскресению, когда оно ежедневно представляется в семенах, и в растениях, и при нашем рождении? Ведь прежде нужно истлеть семени, и потом уже бывает рождение. Впрочем, говоря вообще, — где действует Бог, там нет нужды в умствованиях. Каким образом Он сотворил нас из ничего? Это я говорю христианам, которые говорят о себе, что веруют Писанию. Но я скажу нечто и на основании умствований человеческих. Одни из людей живут порочно, другие добродетельно; но из числа порочных многие доживают до глубокой старости, наслаждаясь счастьем, а с людьми добродетельными бывает противное. Когда же каждый из них получит по заслугам? В какое время? Это так, говорят, но не будет воскресения тел. А разве они не слышат, что сказал Павел: «тленному сему надлежит облечься в нетление» (1Кор 15:53)? Здесь речь не о душе, потому что душа не подлежит тлению. Да и восстание свойственно тому, что пало; а пало тело. И почему ты не хочешь (допустить) воскресения тел? Разве это невозможно для Бога? Но говорить так — дело крайнего безумия. Или неприлично? Почему же неприлично, чтобы существо тленное, участвовавшее в труде и смерти, приняло участие и в венцах? Если бы было неприлично, то оно не было бы сотворено в начале и Христос не принял бы на Себя плоти. А что Он и принял, и воскресил ее, — послушай, как Он говорит: «вложи» персты и «посмотри, ибо дух» костей и жил «не имеет» (Ин 20:27; Лк 24:39). Зачем также Он воскресил Лазаря, если лучше воскреснуть без тела? Зачем поставляет это в ряду чудес и благодеяний? Да зачем и вообще дал пищу? Нет, возлюбленные, не обольщайтесь еретиками. Есть, подлинно, и воскресение есть и суд; отвергают их только те, которые не хотят дать отчета в своих делах. И притом воскресение должно быть такое же, каково было и воскресение Христово, — потому что Христос есть «начаток, первенец из мертвых» (Кол 1:18). Но если воскресение состоит в очищении души и освобождении от грехов, а Христос не согрешил, то как мы избавились от клятвы? Да и как Он говорит: «идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего» (Ин 14:30)? Ведь это значит, что Он безгрешен. Итак, по их мнению Христос или не воскрес, или, если воскрес, то до воскресения согрешил. Но Он и воскрес, и греха не сотворил; следовательно воскрес телом. А то нечестивое учение есть не что иное, как порождение тщеславия. Будем же избегать этой болезни, ибо сказано «худые сообщества развращают добрые нравы» (1Кор 15:33). Это не учение апостольское; Маркион и Валентин — вот кто это выдумал. Будем же убегать этого, возлюбленные. Ведь при неправых догматах нет никакой пользы и от доброй жизни, точно так же, как и наоборот, — здравые догматы бесполезны при порочной жизни. Эллины породили это, а они (еретики) распространили, заняв у языческих философов и утверждая как то, что вещество несозданно, так и многое тому подобное. Таким образом, как сказали они, что, если бы не было несозданного вещества, то не было бы и Творца, так отвергли и воскресение. Но не будем внимать им, зная всемогущую силу Божию, — не будем внимать. Это я говорю вам; с своей же стороны мы не откажемся вступить с ними в борьбу. Человек безоружный и беззащитный легко может быть пленен, хотя бы он вступил в борьбу с слабым, хотя бы он был сильнее его. Если бы вы внимали Писанию и каждодневно упражнялись в нем, я не стал бы убеждать вас избегать борьбы с ними, а напротив даже советовал бы сразиться с ними, потому что истина сильна. Но как вы не умеете пользоваться Писание, то я и боюсь за эту борьбу, чтобы они, застав вас безоружными, не низложили вас. На самом деле, нет ничего слабее их, потому что они лишены помощи от Духа. Если же они пользуются мудростью языческой, то этому не должно удивляться, а напротив стоит посмеяться, что они руководствуются глупыми наставниками. Действительно, эти наставники ни о Боге, ни о твари не могли дойти ни до чего истинного; но что у нас теперь знает всякая вдовица, того не знал и сам Пифагор. Они говорили, например, что душа бывает то растением, то рыбой, то псом. Ужели таких, скажи мне, следует слушать? Какое же для этого основание? Они велики на улицах, отращивают красивые волосы и одеваются в плащи, — этим и ограничивается их любомудрие. А посмотришь внутрь, все — прах и пепел, нет ничего здорового, но «гортань их — открытый гроб» (Пс 5:10), все полно нечистоты и тления, и все догматы их исполнены червей. Так первый между ними почитал богом воду, следующий за ним — огонь, третий — воздух; все же полагали найти его в телах. Ужели же, скажи мне, следует удивляться таким, которые не имели даже понятия о бестелесном Боге? Если же они наконец и приобрели (понятие), то это было уже после того, как в Египте они вошли в сношение с нашими. Но чтобы не возбудить между вами большого шума, я здесь окончу свое слова. Если бы я начал подробно излагать их мнения, как рассуждали они о Боге, как — о веществе, как — о душе, как — о телах, то последовал бы великий смех. Притом они и не нуждаются в нашем опровержении, — они сами опровергли друг друга. Так, написавший против нас книгу о веществе, сам себя опроверг. Потому, чтобы не утруждать вас понапрасну и не развивать перед вами лабиринта слов, — вместо всего этого я скажу вам, что надобно внимать божественному Писанию и не вступать в бесполезные словопрения. Это же внушает и Павел Тимофею (2Тим 2:14), не смотря на то, что последний был исполнен великой мудрости и имел силу чудотворений. Последуем же его внушению и, оставив пустословие, будем заниматься делами, то есть, братолюбием и страннолюбием, и особенно позаботимся о милостыне, чтобы достигнуть обетованных благ по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.святитель Иоанн Златоуст · источник

10 Первосвященники же положили убить и Лазаря,

11 потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса.

12 На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим,

На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышавши, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: Осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Ин 12:12–13

Господь, на малое время удалившись в пустыню для того, чтобы утишить ярость кровожадных, опять явно входит в Иудею и пред всеми показывается. Наступило, наконец, время пострадать, и Ему следовало не укрываться, но предать Самого Себя за спасение мира. Смотри же, какова была последовательность страдания. Господь воскресил Лазаря, сохранив к концу это чудо, важнейшее всех прочих; вследствие сего многие стекались к Нему и уверовали. Оттого, что многие уверовали, увеличилась зависть врагов. За сим последовали козни против Него и Крест. Народ, услышав, что идет Иисус, встретил Его со славой, без сомнения, ради чуда над Лазарем, воздавая Ему честь большую, нежели какая приличествовала простому человеку. Ибо принимали Его уже не за пророка, потому что кому из пророков отцы их воздавали такую честь? Посему-то и восклицали: «Осанна! благословен грядущий во имя Господне!» Из этого восклицания мы уразумеваем, во-первых, что Он Бог; ибо «осанна» значит: «спаси». Так это слово по-гречески перевели и LXX толковников в 117 псалме (ст. 25). Ибо на еврейском языке читается: «осанна», на греческом же: «о, Господи, спаси!» Спасать — свойственно одному только Богу, и к Нему сказано: «спаси нас, Господи Боже наш!» Из всех мест Писания всякий узнает, что спасение приписывается Писанием только одному Богу. Итак, восклицавшие Христу словами Давида этим показывают, во-первых, то, что Он Бог; потом, что Он — Бог в собственном смысле. Ибо говорят: «грядущий», а не ведомый. Последнее нечто рабское, а идти — самовластное. Словами: «во имя Господне» выражают то же самое, что Он есть истинный Бог. Ибо не говорят, что Он идет во имя раба, но во имя «Господа». Еще и то представляют, что Он не противник Богу, но пришел во имя Отца, как и Сам Господь говорит: «Я пришел во имя Отца Моего, а иной придет во имя свое» (Ин 5:43). Называют Его и Царем Израилевым, может быть, в мечтах о чувственном царстве; ибо ожидали, что восстанет какой-то царь природы высшей, чем человеческая, и избавит их от владычества римлян.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

13 взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:13

Пальмовые ветви — это хвалебные псалмы той победе нашего Господа, которую Ему предстояло Своей смертью одержать над смертью, и триумфу над диаволом, князем смерти, [добытому] трофеем1 креста. Примечания 1 — Греч. слово трофей означает «памятник победы». Греки воздвигали трофеи на месте победы и увешивали их захваченными у врагов доспехами. Римляне воздвигали такие же памятники на Капитолии. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 51.1, Сl. 0278, 51.1.1. *** Какие же крестные муки зависти должны были в своих умах испытывать вожди иудеев, когда слышали, как великое множество людей провозглашало Христа своим Царем? Нο что за честь Господу быть Царем Израиля? Что великого в том, чтобы Царю вечности стать Царем человеков? Христос же не стал Царем Израиля для того, чтобы собирать подати, вкладывать меч в руку воинов, покорять врагов в зримых сражениях. Он — Царь Израиля для того, чтобы править душами, наставлять их для вечности, чтобы привести их в Царство Небесное в вере, в надежде, в любви. [В том, что] Сын Божий, равный Отцу, Слово, которым все начало быть, соизволил быть Царем Израиля, есть умаление, но не возвеличивание, знак Его жалости, не увеличивающий Его власть. Ибо Тот, Кого на земле называли Царем Израиля, на небесах есть Царь ангелов. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 51.4, Cl. 0278, 51.4.2.блаженный Августин · источник

14 Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано:

15 Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле.

Ин 12:15

Этому деянию имеется свидетельство пророков, хотя злонамеренные вожди иудейские не увидели в нем исполнения пророчества. Но в народе этом, пусть превратном и слепом, все еще оставалась дщерь Сионова, которая и есть Иерусалим. Ей сказано: Не бойся... Признай Того, Кого ты восхваляешь, и не содрогайся, когда Он претерпевает страдания. Это проливается та кровь, которой смываются твои грехи и которой искупается твоя жизнь. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 51.5, Сl. 0278, 51.5.3.блаженный Августин · источник

16 Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему.

17 Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых.

Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо. Фарисеи же говорили между собой: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. Ин 12:17–19

Народ, видевший чудо над Лазарем, свидетельствовал и проповедовал о силе Иисуса. Посему и встретили Его со славой те, которые слышали о совершении этого чуда, то есть уверовали; если бы не уверовали, не переменились бы так скоро. Фарисеи, говорящие: «видите ли, не успеваете ничего», — говорят это не по лукавству, ибо были не из числа наветовавших на Спасителя, но представляются благорасположенными, только неявно, потому что не смеют явно противостать неистовствующим против Господа, пытаются утишить их последствиями дела, говоря как бы так: какая вам польза от того, что много строите ков над Человеком сим? Сколько вы ни злоумышляете, Он все более растет, и слава Его умножается; ибо мир, то есть весь народ, идет за Ним. Посему, не имея никакого успеха, оставьте ваши ковы и не грешите понапрасну.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

18 Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо.

19 Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним.

20 Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.

21 Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.

Ин 12:21

Вот, иудеи стремятся убить Его, язычники — увидеть. Но были из иудеев и те, которые восклицали: Благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (13 взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Ин 12:13). Одни от обрезания, другие без обрезания, словно две набегающие друг на друга волны сходятся в одну веру в Христа лобзанием мира. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 51.8, Сl. 0278, 51.8.7.блаженный Августин · источник

22 Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.

23 Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.

Ин 12:23

Здесь найдется кто-нибудь, кто подумает, что Он заговорил о прославлении потому, что язычники пожелали увидеть Его. Нет, не так. Он видел, что после страстей и воскресения Его язычники во всех краях уверуют в Нeгo. Воспользовавшись случаем, когда язычники стремились увидеть Его, Он возвещает грядущую полноту язычников. Он говорит, что пришел Ему час прославиться, потому что, когда это свершится на небесах, придут к вере и язычники, как поется в псалме: Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! (6 Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! Пс 56:6). Однако надо было, чтобы превознесению и славе Его предшествовало уничижение страстей. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 51.8−9, Сl. 0278,51.8.10блаженный Августин · источник

24 Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

25 Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:25

Печальное дело — терять то, что любишь. В конце концов, нет того, кто не любит себя, но взыскивать нужно любовь правильную, а неправильной надо бежать. Тот, кто, оставив Бога, полюбит себя и любовью к себе изгонит Бога, даже не пребудет в себе, ибо потеряет и себя. Он изгонит себя из сердца своего, пренебрегая тем, что внутри, и любя то, что снаружи. Спрошу тебя: Разве ты — деньги? Но, возлюбив деньги, ты оставил себя — сначала оставляешь, затем и погубишь себя. Вот, ты себя погубил. И лжешь из-за денег (см. 11 Итак, хранитесь от бесполезного ропота и берегитесь от злоречия языка, ибо и тайное слово не пройдет даром, а клевещущие уста убивают душу. Прем 1:11). Итак, ища денег, ты губишь себя. Возьми весы истины... и положи на одну сторону деньги, а на другую душу... Не взвешивай сам, ибо хочешь себя обхитрить... Пусть взвешивает Бог: Он не знает ни как обманывать, ни как обманываться... Смотри, как взвешивает, слушай, каков результат: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (26 какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? Мф 16:26). Ты захотел потерять душу, чтобы приобрести землю: но она более весит, чем небо и земля вместе. Но делаешь так потому, что, оставив Бога и возлюбив себя, ты и себя оставил — ты более ценишь другое, нежели себя. Вернись в себя, и, когда уже вернешься в себя, в себе не оставайся. Сначала вернись в себя от того, что вокруг тебя, затем вернись к Тому, Кто тебя сотворил, Кто искал тебя, когда ты был потерян, Кто нашел тебя, когда ты был в бегах. Проповеди 330.2−3, Сl. 0284, 330.PL38.1456.37. Иное толкование Если любишь душу свою, то потеряй ее. Сей здесь и пожнешь на небесах. Земледелец, если не потеряет пшеницу в зерне, не полюбит его в урожае. ‹…› Не люби душу так, чтобы потерять ее. Люди, боящиеся умереть, как кажется, любят души свои. Мученики же, если бы так же любили души свои, без сомнения, их потеряли бы. ‹…› Что пользы в том, чтобы держаться за душу в этой жизни и потерять ее на небесах? Да и что значит держаться? Как долго держаться? То, чего держишься, ускользнет от тебя: если же потеряешь, обретешь в себе. ‹…› Мученики потеряли души свои к большой выгоде — теряли солому, обретали корону. Корону обретали, повторяю, и жизнь, которой нет конца. Проповеди 331.1, Сl. 0284, 331.PL38.1459.28. Смотри, чтобы, понимая ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее, не закралась к тебе мысль, что ты должен погубить себя. Ведь люди порочные и развращенные, сами по себе жесточайшие преступники-человекоубийцы, порой предают себя огню, топят себя в водах, бросаются с обрыва — и гибнут. Но Христос этому не учил, вот и диаволу, который искушал Его и предлагал броситься с обрыва, Он сказал: Отойди от Меня, сатана (10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Мф 4:10)1. ‹…› Когда же нет у тебя выбора, когда гонитель грозит смертью, а тебе остается либо ослушаться Бога, либо покинуть эту жизнь... тогда возненавидь свою душу в мире сем так, чтобы иметь ее в жизни вечной. Примечания 1 — Августин совмещает два евангельских отрывка, 7 Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. 8 Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, 9 и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. 10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Мф 4:7−10 и 23 Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. Мф 16:23. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 51.10, Сl. 0278, 51.10.17.блаженный Августин · источник

Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Ин 12:25–26

Так как Господь был близок к страданиям и знал, что ученики исполнятся печали, посему говорит: вы нисколько не должны печалиться о смерти Моей. Ибо если и сами вы не умрете, то для вас не будет никакой пользы. Да и всякий вообще человек, который любит настоящую жизнь и любит свою душу, то есть исполняет ее неуместные пожелания, когда угождает ей больше, чем должно, и не презирает смерти, — погубит ее. А кто ненавидит ее, то есть не служит ей и не преклоняется пред нею, тот сохранит ее в жизнь вечную. Желая показать, сколь строгое отвращение должно иметь к похотениям души, сказал: кто ненавидит. Мы не можем ни видеть лица, ни слышать голоса ненавидимых нами: так же должны относиться и к неразумным пожеланиям души, то есть ненавидеть их совершенною ненавистью. Словами: кто ненавидит душу свою «в мире сем» — показывает временность дела. Заповедь сия казалась убийственною и несообразною с любовью к жизни. Он смягчил ее прибавлением: «в мире сем». Я, говорит, не всегда повелеваю ненавидеть душу; но «в этом мире» неверном отвращайся ее, когда она предписывает тебе «творить неподобное» (Рим 1:28). Прибавляет и пользу: «сохранит ее в жизнь вечную»; возненавидишь на время, а сохранишь живой навеки для жизни божественной. Желая еще более убедить их презирать настоящую жизнь и ободрить против смерти, говорит: «кто Мне служит, Мне да последует», пусть будет готов к смерти так же, как Я. Ибо говорит здесь, о последовании Себе на самом деле. Потом предлагает и утешение: «где Я, там и слуга Мой будет». Где же Христос? На небесах. Ибо небесное и земное противоположны между собой. Кто любит быть на земле, тот не будет на небе, а кто избегает земного и мира сего, тот будет высоко и на небесах. «Кто Мне служит, того почтит Отец Мой». Не сказал: Я почту его, но: «Отец». Сим показывает Свое сродство с Ним. Ибо истинный Отец удостоит его чести, как слугу Своего истинного Сына. Сим вместе показывает и то, что Он не противник Богу. Ибо Бог и Отец не почтил бы того слугу, который противится Ему. Итак, не будем поставлять любовь к душе своей в том, чтобы хранить ее от опасностей за истину и не желать терпеть зла за добро; но, если мы слуги Христовы, отдадим ее в опасности за истину и, без сомнения, будем в том же состоянии, в каком ныне Христос; не говорю в божеском достоинстве, ибо Он по Природе Бог, но в том, чем может украситься природа человеческая; ибо Он — Бог по Естеству, а мы боги — по усыновлению и по благодати.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:26

Служат Иисусу Христу те, кто ищут не своего, а [угодного] Иисусу Христу (см. 21 потому что все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу. Флп 2:21). Ведь Мне да последует значит: «Пусть ходит путями Моими, а не своими», как и в другом месте написано: Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал. 1Ин 2:6). Нужно, чтобы он, если дает хлеб голодному, давал его из сострадания, но не напоказ. Он не должен ничего искать, кроме делания добра, не позволяя левой руке знать, что делает правая (ср. 3 У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, Мф 6:3). Другими словами, любому делу милосердия должна быть чуждой мысль о выгоде. Кто так служит, служит Христу, и ему по праву сказано будет: Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (40 И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Мф 25:40). И служащего таким образом Христу прославит Отец Его особой почестью быть вместе с Сыном Его, где никогда не умалится его блаженство. Когда же слышите, братья, как Господь говорит: Где Я, там и слуга Мой будет, то не думайте только о добрых епископах и клириках. Но вы служите Христу по-своему: добропорядочной жизнью, подаянием бедным, проповедью, насколько сможете, имени и учения Его. И всякий глава семейства... исполнит своего рода церковное и епископское служение Христу в собственном доме, если сделает так, чтобы и семьи были с Ним вечно. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 51.12−13, Сl. 0278, 51.12.23.блаженный Августин · источник

27 Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:27

Я слышал, как раньше Он сказал: Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я там и слуга Мой будет (26 Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой. Ин 12:26). И вот, я горел желанием презреть мир, и вся эта жизнь, сколь бы долгой она ни была, стала лишь туманом перед моими глазами. На фоне любви к вечному все преходящее потеряло любую ценность для меня. Но Тот же Самый Господь, Который перенес меня от слабости, которая была моей, к мощи, которая — Его, теперь, как я слышу, говорит: Душа Моя теперь возмутилась. Что значит это? Как можешь Ты сказать моей душе, что надо следовать за Тобой, если я вижу Твою душу столь возмущенной? Как вынести мне то, что тяжело вынести Твоей крепости? На каком основании мне устоять, если Скала уступает? Но кажется мне, что в мыслях я слышу, как Господь отвечает: «Ты тем более станешь следовать Мне, ибо это происходит со Мной, чтобы ты укрепился. Ты, словно к тебе обращенный, услышал голос крепости Моей. Теперь же услышь во Мне голос твоей немощи. Я даю силы, чтобы ты бежал, и не мешаю тебе торопиться, но на Себя беру то, чего ты боишься, и путь пролагаю, чтобы вел тебя». О Господи, вижу милость Твою! Ты, Кто столь велик, позволил Себе огорчиться, чтобы дать утешение всем [членам] тела Твоего, которые измождены постоянной немощью — чтобы не дать им погибнуть в отчаянии. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 52.2, Сl. 0278, 52.2.1.блаженный Августин · источник

Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел. Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил, и еще прославлю. Ин 12:27–28

Что это Он говорит? Кажется, Он противоречит Сам Себе. Выше Он, кажется, приготовлял других к смерти и убеждал ненавидеть душу, а теперь Он же, вблизи смерти, возмущается. Это прилично не увещевающему к смерти, а отвращающему от нее. Но если внимательно рассмотришь, то найдешь, что самое возмущение Его есть увещание к презрению смерти. Дабы кто-нибудь не вздумал сказать, что Ему легко так любомудрствовать о смерти и других убеждать к терпению бедствий, когда Он Сам вне человеческих страданий и вне опасности, — Он показывает, что и Сам Он испытал свойственное людям и причастен нашего естества, хотя и без греха. Посему, хотя Он как Человек, по природе любящий жизнь, не желает смерти и возмущается, однако же не отказывается от нее, поколику она нужна для спасения мира. Для сего-то, говорит, на сей час Я и пришел, чтобы воспринять смерть за всех. Сим ясно научает нас, чтобы и мы, хотя бы возмущались, хотя бы печалились, однако же смерти за истину не избегали бы. И Я, говорит, возмущаюсь, ибо Я поистине человек и попущаю природе Человеческой обнаруживать свойственное ей, однако же не говорю Отцу, чтобы Он избавил Меня от часа сего; но что говорю? «Отче! прославь имя Твое», то есть благоволи Мне воспринять крест и смерть за спасение всех. Смотри: смерть за истину Он назвал славою Божией. Посему и Отец говорит: «и прославил, и еще прославлю»; прославил теми чудесами, которые Ты до Креста совершал во имя Мое; «и еще прославлю», совершив через Тебя чудеса на самом Кресте; а после погребения сделаю еще более славным и Мое имя, и Тебя, воскресив Тебя и ниспослав Дух.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

28 Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:28

Он здесь тебя учит, о чем помышлять, учит, что говорить, Кого призывать, на Кого уповать, Чью твердую и Божественную волю ты должен поставить над своей — человеческой и немощной. Пусть не покажется себе, что Он утратил Свои высоты, желая поднять тебя из глубин твоего падения. Он воспринял немощь человека, чтобы научить [нас], в печали и в горести, говорить: Впрочем, не как Я хочу, но как Ты (39 И, отойдя немного, пал на лице Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. Мф 26:39). Ведь человек продвигается от человеческих [свойств] к божественности, когда воле Божественной отдается предпочтение над волей человека. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 52.3, Сl. 0278, 52.3.13. *** И прославил — прежде сотворения мира, и еще прославлю — когда Он воскреснет из мертвых и вознесется на небо. Можно и иначе понять. И прославил [может относиться к тому времени], когда Он был рожден от Девы, когда совершал чудеса, когда к Нему пришли поклониться волхвы, ведомые звездой небесной, когда был признан святыми, исполнившимися Святого Духа. И когда, по схождении на Него Духа в виде голубя, Он заявил о Себе и явлен был через голос, пришедший с Небес; когда Он преобразился на горе; когда показал многие чудеса, множество людей исцелив и очистив, накормив толпы немногими хлебами, повелев [повиноваться] ветрам и волнам; когда воскрешал мертвых. И еще прославлю [может относиться к тому времени], когда Он воскреснет из мертвых и смерть уже не будет господствовать над Ним; когда как Бог вознесется над небесами и над всей землей — слава Его1. Примечания 1 — Ср. 6 Будь превознесен выше небес, Боже, и над всею землею да будет слава Твоя! Пс 56:6, 12; 6 Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею [да] [будет] слава Твоя, Пс 107:6. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 52.4, Сl. 0278, 52.4.2.блаженный Августин · источник

29 Народ, стоявший и слышавший [то,] говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.

30 Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

31 Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

Ин 12:31

Тот суд, который ожидается в конце, будет судом живущим и умершим, судом воздаяния наград и наказаний. А что здесь за суд? Здесь говорится не о суде-осуждении, но о суде-разделении. Вот что Он назвал судом здесь — отделение праведников, изгнание диавола от Своих — искупленных Христом. Итак, Господь предсказывал то, что уже знал: что после Своего страдания и прославления множество народов по всему миру, в сердцах которых пребывал диавол, станут верующими, а диавол, от которого отрекутся верой, окажется изгнанным из сердец. Но кто-то спросит: «Разве не изгнан диавол из сердец патриархов, пророков и праведников древности?». Разумеется, да. Как же тогда говорится, что изгнан будет теперь? Мы должны понимать, что прежде это делалось только с некоторыми людьми, а вскоре надлежит этому статься со многими и многочисленными народами. А кто-то спросит и далее: «Поскольку диавол ныне изгнан из сердец верующих, значит ли, что более не будет он их искушать?». Нет, не перестал он искушать. Но одно дело — царствовать изнутри, совсем другое — нападать снаружи. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 52.6−9, Сl. 0278, 52.6.2.блаженный Августин · источник

32 И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

33 Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

34 Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский, святитель Иоанн Златоуст

Ин 12:34

Он говорил, как они поняли, о том, что собирались сделать. Потому скрытый смысл этих слов им открыла не вложенная в них мудрость, а угрызения совести. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 52.12, Cl. 0278, 52.12.17.блаженный Августин · источник

Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто этот Сын Человеческий? Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет. Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Ин 12:34–36

Думая обличить Господа и затруднить Его, как неистинного Христа, говорят: если Христос бессмертен, а Ты о Самом Себе говоришь, что умрешь, как же мы будем веровать, что подлинно Ты Христос? Говорили они так злонамеренно. Ибо и Писание, которое они называют Законом, упоминает не только о воскресении, но и о страдании. Так, Исаия указывает на то и другое: на страдание и смерть, когда говорит: «Он был веден, как овца, на заколение»; на воскресение, когда говорит: «Господь хочет очистить Его от язвы и показать Его светом» (Ис 53:11), Давид также упоминает вместе о смерти и о воскресении. Ибо говорит: «не оставишь души моей во аде» (Пс 15:10). Также патриарх, благословляя Иуду, пророчествует о Христе: «возлег, уснул, как лев и как львенок: кто разбудит Его?» (Быт 49:9). Посему, отвергая страдания Христа и приписывая Ему воскресение, они делали это злонамеренно. Мы знаем из Закона, то есть из Писания (ибо Законом, как мы часто замечали, называется все Писание), что Христос пребывает вовек. — Справедливо вы знаете это, ибо Он пребывает вовек и, как Бог, пребывает и по воскресении. Но как вы не узнали о страданиях, когда те же самые Писания, как мы показали, учат тому и другому вместе? Как же, говорят, Ты говоришь, что Сыну Человеческому должно «быть вознесену»? Видишь ли, они понимали многое и из приточных речей Господа, например поняли, что словами: «быть вознесену» Он говорит о Кресте? Да, они подлинно многое понимали, но по злой воле своей прикрывались незнанием. Примечай же, что они говорят. Как Ты говоришь, что Сыну Человеческому должно быть вознесену? Кто этот Сын Человеческий? Речь их полна злобы. Они говорят как бы так: хотя мы и не знаем, о ком Ты говоришь и кто есть Сын Человеческий, однако же ясно понимаем ту истину, что кто будет вознесен, кто бы он ни был, тот не Христос; это несовместимо; ибо Писания говорят, что Христос бессмертен. Что же Господь? Заграждая им уста и показывая, что страдания Его нисколько не препятствуют Ему пребывать вовек, Он говорит: «еще мало время Свет в вас есть». Светом Он назвал Самого Себя. Как свет солнечный совершенно не исчезает, но сокрывается и снова воссиявает, так и Моя смерть не есть истление, но запад и преставление, и через воскресение Я опять воссияю. А как страдания нисколько не препятствуют Мне быть вечным, Писания же свидетельствуют о Христе, что Он вечен, то Я подлинно Христос, хотя и претерплю страдания. Ибо Я — Свет; зайду и снова взойду. Итак, пока Свет с вами, ходите, то есть веруйте в Меня. О каком времени Он говорит здесь? Говорит о времени до страданий или о времени после страданий, или о том и о другом Месте. Итак, говорит, ходите и веруйте в Меня и прежде Моего распятия, и после оного. На это Он указывает словами: «доколе Свет с вами», то есть доколе можете веровать в Меня; веровать же в Меня, который есмь Свет, вы можете и прежде страданий, и после оных. А кто ходит в неверии, тот не знает, куда идет. Ибо чего ни делают теперь иудеи, и однако же не знают, что делают, но ходят как бы во тьме; думают, что идут по прямому пути, но все у них выходит напротив, когда они соблюдают субботу и обрезание. Но не так поступают те, кои уверовали. Они ходят во свете, делая все, что относится до спасения. Ибо тени закона и тьмы гаданий они избежали и пришли к свету, сокрывавшемуся в них, но теперь воссиявшему, и сделались сынами Света, то есть Христа. «Да будете, — говорит, — сынами Света», то есть Моими сынами. Хотя евангелист в начале Евангелия говорит, что некоторые рождены от Бога (1, 13), но здесь называет их сынами Света, то есть Христа. Да постыдятся Арий и Евномий. Ибо и здесь показывается, что у Отца и Сына одно действие.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

Ин 12:34

БЕСЕДА 68 «Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?» (Ин 12:34). 1. Смерть не препятствует Иисусу Христу пребывать вечно. — 2. Пророчества не принуждают буквально понимать различные способы выражения Св. Писания. — 3. Нужно всячески стараться о том, чтобы не отчуждаться от Бога. — О человеколюбии к ближним. 1. Ложь бессильна и легко изобличается, хотя снаружи и разрисована многоразличными красками. Как те, которые покрывают смазкой стены, близкие к разрушению, чрез эту смазку не могут поправить их, так и люди, когда говорят ложь, легко изобличаются. Так именно случилось и теперь с иудеями. Когда Христос сказал: «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32), — они возражают: «мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?» Итак, они знали, что Христос есть лицо бессмертное и имеет жизнь бесконечную. Следовательно, понимали и то, что Он говорил. Да и в Писании во многих местах говорится вместе и о страдании, и о воскресении. Так например Исаия поставляет то и другое вместе, когда говорит: «как овца, веден был Он на заклание» (Ис 53:7), и так далее; и Давид во втором псалме, равно как и во многих других, соединяет то и другое; и патриарх (Иаков), сказав: «преклонился он, лег, как лев», присовокупил: «и как львица: кто поднимет его» (Быт 49:9)? — чем указывает вместе и на страдание, и на воскресение. Но иудеи потому говорят, что Христос пребывает во век, что этим думали заградить Ему уста и показать, что Он не Христос. И смотри, какая злонамеренность! Не сказали: мы слышали, что Христос не должен страдать, не должен быть распят; но: «что пребывает вовек», — хотя эти слова и не составляют возражения, потому что страдание не было препятствием к бессмертию. Отсюда можно видеть, что они понимали многое, что могло казаться обоюдным, и что они по доброй воле поступали злонамеренно. Так как выше Христос беседовал о смерти, то они, услышав здесь слово: «вознесену быть», пришли именно к мысли о смерти. Затем говорят: «кто Этот Сын Человеческий»? И это также с злым умыслом. Не подумай, говорят они, что мы разумеем здесь Тебя, и не говори, будто мы противоречим Тебе по вражде с Тобою. Вот мы даже и не знаем, о ком Ты говоришь, и все же однако высказываем свое мнение. Что же Христос? Желая заградить им уста и показать, что Его страдания нисколько не препятствуют Ему пребывать во век, Он говорит: «еще на малое время свет есть с вами» (ст. 35). Этим показывает, что смерть Его есть только преставление, так как и солнечный свет не исчезает совершенно, но, скрывшись на краткое время, снова является. «Ходите, пока есть свет». О каком времени говорит Он здесь? Разумеет ли всю настоящую жизнь, или только время до креста? Я думаю, — и то и другое, потому что, по неизреченному Его человеколюбию, многие уверовали в Него и после креста. А говорит Он это для того, чтобы побудить их к вере, что и прежде делал, когда говорил: «еще недолго быть Мне с вами» (Ин 7:33). «Ходящий во тьме не знает, куда идет» (ст. 35). В самом деле, чего не делают теперь иудеи, и однако же не знают, что делают, но ходят как бы во тьме. Думают, что идут противоположным путем; соблюдают субботу, хранят закон, наблюдают правила касательно пищи, но не знают, куда идут. Потому и говорил: «веруйте в свет, да будете сынами света» (ст. 36), т. е., Моими сынами. В начале евангелист говорит (о верующих), что они «ни от крови, ни от хотения плоти, но от Бога родились» (Ин 1:13), т. е., от Отца, — а здесь говорится о самом (Христе), что Он их рождает, чтобы ты знал, что у Отца и Сына одно действие. «Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них» (ст. 36). Зачем Он теперь скрывается? Ведь не подняли против Него камней и не сказали никакой хулы, как было прежде: зачем же Он скрылся? Проникая в сердца их, Он знал, что в душе они ожесточились против Него, хотя и ничего не говорили; знал, что они кипели и готовы были убить Его, и не ожидал, пока дойдут они до самого дела, но скрылся, чтобы укротить их ненависть. Смотри, как на это указал и евангелист: он сейчас же присовокупил: «столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него» (ст. 37). Какие это знамения? Знамения, о которых евангелист умолчал. Да это же видно и из последующего. После того, как Он удалился и уступил им, Он снова приходит и кротко беседует с ними, говоря таким образом: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня» (ст. 44). И заметь, как Он (обыкновенно) поступает: начинает речь скромно и уничиженно, относя все к Отцу, а потом возвышает Свое слово. Когда же видит, что они приходят в ярость, — удаляется, а потом снова является и снова начинает речь уничиженную. Когда же Он так поступал? Скажи лучше, когда Он так не поступал? Вот, смотри, как Он говорит сначала: «как слышу, так и сужу» (Ин 5:30); затем возвышеннее: «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин 5:21); и опять: «Я не сужу» вас, иной «есть Судящий» (Ин 8:15, 50); а потом опять удаляется. Затем, явившись в Галилее, говорит: «старайтесь не о пище тленной» (Ин 6:27); и, сказав о Себе великое, именно — что Он сошел с неба, что Он дает живот вечный, снова уходит. А в праздник кущей опять является и поступает точно таким же образом. 2. Да и постоянно, как всякий может видеть, Он разнообразит таким образом свое учение: то приходит, то уходит, то говорит смиренно, то возвышенно. Так точно Он поступил и здесь. «Столько чудес сотворил Он пред ними», говорит, «и они не веровали в Него, да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня» (Ин 12:37, 38)? И опять: «потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия: «слухом услышите — и не уразумеете». Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем» (ст. 39, 41; сн. Ис 6:9). Вот опять слова «как» и «сказал» означают не причину, а следствие. Не потому иудеи не веровали, что так сказал Исаия, но потому сказал так Исаия, что они не будут веровать. Почему же евангелист говорит не так, а напротив как будто представляет неверие следствием пророчества, а не пророчество — следствием неверия? В дальнейших же словах он тоже самое выражает еще сильнее, говоря так: «потому не могли они веровать, что, как сказал Исаия». Этим он хочет яснее доказать, что Писание не ложно и что предсказанное им совершилось не иначе, а именно так, как было предсказано. А чтобы кто-нибудь не сказал: зачем же и пришел Христос? Или Он не знал, что Его не будут слушать? — для этого и приводит пророков, показывая, что и они это знали. Пришел же Христос для того, чтобы не имели никакого извинения в своем грехе. Что предсказал пророк, то предсказал потому, что так непременно будет. А если бы не должно было непременно совершиться, то он и не предсказал бы; но оно должно было непременно совершиться, потому что (иудеи) были неизлечимы. Если же и поставлено здесь слово: «не могли», то оно значит тоже, что — не хотели. И ты не удивляйся этому. Вот и в другом месте говорится: «кто может вместить, да вместит» (Мф 19:12). Так и во многих местах Писание обыкновенно употребляет слово: возможность, в смысле хотения; вот например еще: «вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит» (Ин 7:7). Да это же самое, как всякий может видеть, бывает и в обыкновенном разговоре. Так, когда кто говорит: я не могу полюбить такого-то, то под возможностью разумеет особенную силу хотения; точно также такой-то не может быть добрым. Да и пророк как говорит? «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои», и народ сей возможет ли «делать доброе, привыкнув делать злое» (Иер 13:23). Не то разумеет он, будто совершение добродетели для этих людей невозможно; но что они не хотят того, потому и не могут. И слова евангелиста выражают только то, что пророку невозможно было сказать ложь. Но никак нельзя сказать, чтобы поэтому самому иудеям невозможно было уверовать. Пророк мог остаться верным и в том случае, если бы они уверовали, — он бы того и не предсказал. Так почему же, скажешь, Писание не выразилось таким образом? В Писании есть некоторые подобные особенности, а потому надобно подчиняться его правилам. «Сие сказал, когда видел славу Его». Чью славу? Отца. Как же Иоанн прилагает эти слова к Сыну, а Павел к Св. Духу? Это они говорят не потому, будто смешивают ипостаси, а чтобы показать, что у Них одно достоинство: что принадлежит Отцу, то принадлежит и Сыну, а принадлежащее Сыну принадлежит и Св. Духу. Хотя многое (Бог) изрек чрез ангелов, однако же никто не говорит: как сказал ангел, но: как сказал Бог; что изречено Богом чрез Ангелов, то принадлежит Богу, но принадлежащее Богу еще не принадлежит ангелам. А здесь (апостол) говорит, что это слова Духа (Деян 26:25−26). «И говорил о Нем». Что говорил? «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном» (Ис 6:1), и проч. Итак, славою он называет здесь видение, дым, слышание неизреченных таинств, зрение серафимов, молнию, исходящую от престола, на которую не могли смотреть те силы. «и говорил о Нем». Что говорил? Что он слышал голос, говоривший ему: «кого Мне послать? и кто пойдет? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем» (Ис 6:8, 9; сн. Ин 12:40). Вот опять новое недоумение; но его не будет, если вникнем в дело надлежащим образом. Как солнце поражает глаза больных, но не потому, чтобы оно имело такое свойство, так бывает и с теми, кто не внимает словам Божиим. В этом же смысле говорится и о фараоне, что ожесточило его сердце. Так бывает и с теми, которые каким-нибудь образом противятся словам Божиим. И это — особенность Писания, равно как и выражения: «предал их Бог превратному уму» (Рим 1:28); и: «уделил народам» (Втор 4:19); это значит — позволил, попустил. В этих местах выражено не то, будто Бог и это производит, но показывается, что это происходит от злобы других. Когда мы бываем оставлены Богом, тогда предаемся диаволу; а предавшись диаволу, подвергаемся бесчисленным бедствиям. Итак, чтобы устрашить слушателя, говорит: «ожесточил», и: «предал». А что Бог не только не предает нас, но и не оставляет, если мы сами того не захотим, — послушай, что говорит: не «беззакония» ли «ваши произвели разделение между вами и» между Мною (Ис 59:2)? И еще: «удаляющие себя от Тебя гибнут» (Пс 72:27); а Осия говорит: «ты забыл закон Бога твоего, и Я забуду» тебя (Ос 4:6). И сам Христос в Евангелии: «сколько раз хотел Я собрать чад твоих, и вы не захотели» (Лк 13:34). И опять Исаия: «Я приходил, никого не было, Я звал, никто не отвечал» (Ис 50:2). Говоря таким образом, показывает, что мы сами полагаем начало оставлению нас Богом, сами бываем виновны в своей погибели. А Бог не только не хочет ни оставлять нас, ни наказывать, но когда и наказывает, — делает это против Своего желания. «Я не хочу», говорит Он, «смерти умирающего, но обратитесь, и живите» (Иез 18:32). А Христос даже плачет о разрушении Иерусалима, как поступаем и мы в отношении к своим друзьям. 3. Итак, зная это, будем употреблять все меры, чтобы не отпасть от Бога, и постараемся иметь попечение о своей душе и любовь друг к другу; не будем отторгать от себя своих членов, — это свойственно беснующимся и умалишенным, — но чем в худшем найдем их положении, тем большую покажем об них заботливость. Ведь мы часто видим людей, одержимых упорными и неисцелимыми телесными недугами, и однако же не перестаем прилагать к ним врачевства. Что например хуже подагры? Что — хирагры? Но разве мы отсекаем из-за этого члены? Вовсе нет. Напротив, употребляем все меры, чтобы получить хоть какое-нибудь облегчение, если уж нет возможности уврачевать болезнь. Так же будем поступать и с своими братьями: хотя бы они страдали неисцелимыми болезнями, будем неотступно заботиться об их исцелении и носить тяготы друг друга. Чрез это мы исполним и закон Христов, и достигнем обетованных благ, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава во веки веков. Аминь.святитель Иоанн Златоуст · источник

35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.

36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

37 Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него,

38 да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?

Ин 12:38

Здесь очевидно, что мышца Господня — это Сам Сын Божий. И не то, чтобы Отец имел плотский вид человека. Он потому назван мышцей Господней, что все Им сотворено. И если бы кто-то обладал такой властью, чтобы без всякого движения тела совершалось то, что он сказал, слово такого человека было бы его мышцей. Нет здесь повода оправдываться перед теми, кто ошибочно утверждают, будто Бог — только Отец, ибо Сын является мышцей Отца, будто личность и мышца — не две личности, но одна. Эти люди не разумеют, что некоторые вещи могут быть названы только с помощью названий других вещей, с которыми они имеют какое-то сходство. Но найдутся бормочущие и вопрошающие: «В чем вина иудеев, если нужно было, чтобы исполнились слова Исайи: [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? (1 Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ис 53:1). Им мы ответим, что Бог, предвидя будущее, предсказал через пророка неверие иудеев, но Он не был его причиной. Бог не побуждает никого ко греху, Он знает, что будут грешить. Он знает наперед об их грехах, не Своих. Итак, иудеи совершили грех, и этот грех предсказал Тот, от Кого ничего не скрыто. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 53.2−4, Сl. 0278, 53.2.5.блаженный Августин · источник

39 Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия,

Ин 12:39

Но и последующие слова Евангелия вызывают напряжение и ставят более глубокий вопрос. Вот, нам говорится, что не могли они веровать, так в чем же вина человека, который не делает того, что сделать не может? А если же согрешили тем, что не уверовали, то, значит, могли поверить, но не сделали этого. А если могли, то, как говорит Евангелие: Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исайя, Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их1 , так что причина их неверия (что очень важно) относится к Самому Богу, ибо это Он ослепил глаза их и ожесточил сердце их. И этого, отвечу я, воля их заслужила. Бог же тем ослепляет, тем ожесточает, что оставляет в одиночестве и не помогает. Бог может так поступать по суду тайному, однако не по несправедливому. И это для благочестия верующих должно быть всецело непреложным и незыблемым [правилом]: и сам апостол, рассматривая этот сложнейший вопрос, говорит: Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак (14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Рим 9:14). Если же нельзя допустить, что несправедливость бывает у Бога, то остается признать, что когда Он помогает, то поступает из милости, а когда отказывает в помощи, то поступает по справедливости. Ибо во всем, что Бог делает, нет опрометчивости, но есть суд Его. Примечания 1 — Лат. excaecauit oculos еоrum, et indurauit cor eorum. Прим. пер. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 53.5−6, Cl. 0278, 53.5.1; 6.8.блаженный Августин · источник

40 народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

Ин 12:40

Не удивительно, что они не могли поверить, ибо столь горда была их воля, что, не зная праведности Божией, они пытались установить свою. Апостол так говорит о них: Они не покорились праведности Божией (3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, Рим 10:3). И гордость их не от веры шла, но от дел: ослепленные своим превозношением, преткнулись о камень преткновения (32 Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, Рим 9:32). Поэтому, когда говорится, что они не могли [поверить], надо понимать так, что они не желали. Это то же, что сказано о Господе Боге нашем: Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может (13 если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может. 2Тим 2:13). О Всемогущем сказано: не может. Подобно тому, как неспособность Бога отречься от Самого Себя есть похвала Божьей воле, так их неспособность поверить есть вина человеческой воли. Вот, скажу еще, что люди, которые надменно полагают, будто силами своей воли способны обойтись, а потому считают, что не нужна Божья помощь для праведной жизни, не могут поверить в Христа. Ведь не принесут пользы ни слоги в имени Христовом, ни таинства Христовы там, где отвергается вера в Христа. Вера же Христова в том заключается, чтобы верить в Того, Кто оправдывает нечестивого1 ; верить в Посредника, без заступничества Которого не можем мы примириться с Богом2 ; верить в Спасителя, Который пришел взыскать и спасти то, что погибло3 ; верить в Того, Кто сказал: Без Меня не можете делать ничего (5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Ин 15:5). И поскольку не знающий праведности Божией, которой оправдывается нечестивый, пытается утвердить собственную [праведность], которой уличается гордец, то не может он поверить в Христа. Вот, иудеи не могли поверить не потому, что люди не могут изменяться к лучшему, но покуда они будут так мудрствовать, они не смогут поверить. Потому ослеплены, потому ожесточены — отвергая помощь Божию, они ее и не получают. Бог заведомо знал это об иудеях — их слепоту и ожесточение, а Духом Его это предсказал пророк. Примечания 1 — Ср. 5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. Рим 4:5. 2 — Ср. 5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, 1Тим 2:5. 3 — Ср. 11 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Мф 18:11; 10 ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Лк 19:10. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 53.9−10, Сl. 0278, 53.9.1.блаженный Августин · источник

41 Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем. Впрочем, и из начальников многие уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию. Ин 12:41–43

Сие сказал Исаия, когда видел славу «Его». Кого? Сына. Хотя пророк, судя по связи речи, видел, кажется, славу Отца, но евангелист говорит здесь, что Исаия видел славу Сына, а апостол Павел говорит, что он видел славу Духа (Деян 28:25). Истинно едина слава Святой Троицы, Отца и Сына, и Святаго Духа. Исаия, говорит, видел славу: дым, который ему представился, серафимов, угли, жертвенник, престол (Ис 6:1). Итак, Исаия увидел эту славу и сказал о Нем, то есть о Сыне. Что же сказал о Нем? То, что выше сказано, что ослепил глаза их и ожесточил сердца их. Евангелист замечает, что многие и из начальников уверовали в Него, показывая, что фарисеи солгали и в том, когда сказали: «уверовал ли в Него кто из начальников?» (Ин 7:48). Ибо вот многие и из начальников уверовали, но ради фарисеев не исповедовали. Ибо возлюбили славу человеческую. Об этом Христос и прежде говорил им: как вы можете веровать, когда от людей принимаете славу, а славу, которая от единого Бога, отвергаете (Ин, 5, 44)? Итак, евангелист показывает, что с ними случилось то, что предсказывал им Христос. Подлинно, они были не начальники, а рабы, и рабы самые низкие. Отселе же научаемся, что кто любит славу, тот раб и бесчестен.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

42 Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,

43 ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:44

Что же слышали мы, братья, когда Господь сказал: Верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня? Благо для нас — верить в Христа, особенно потому, что и Сам Он ясно сказал то, что только что слышали, то есть что Он, свет, пришел в мир, что верующий в Него не останется во тьме, но будет иметь свет жизни (см. 35 Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. 36 Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них. Ин 12:35−36). Итак, благо — верить в Христа. Великое благо — верить в Христа, и великое зло — в Христа не верить. Но поскольку Христос Сын есть то, что Он есть, от Отца, а Отец не от Сына, но Отец Сына, то потому Сын призывает к вере в Себя, но воздает честь Творцу. Источник: Проповеди 140.1, Сl. 0284, 140.PL38.773.7.блаженный Августин · источник

Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня; и видящий Меня видит Пославшего Меня. Ин 12:44–45

Иисус, уступая ярости иудеев, на время скрылся, а потом снова является и взывает открыто. Показывая же, что Он Сам равен Отцу и не противник Богу, говорит: «верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня», говоря как бы так: что боитесь вы уверовать в Меня? Вера в Меня восходит к Отцу Моему. Примечай и точность в словах. Господь не сказал: верующий «Мне», но: верующий «в Меня», что означает веру в Бога. Ибо иное — верить кому-нибудь, и иное — веровать в кого-нибудь. Если кто верит кому-нибудь, это можно понимать так, что верит справедливости слов его, а кто верует в Него, — как Бога. Посему можно сказать: верит апостолам; но веровать в апостолов — нельзя сказать. Посему Господь не сказал: верующий Мне. Ибо и Павел, и Петр могли сказать: верующий мне. И евреям поставлялось в укоризну, что они не веровали Моисею (Ин 5:46). Но Он сказал больше: верующий «в Меня», чем показывает, что Сам Он есть Бог, как и ученикам говорит: «веруйте в Бога, и в Меня веруйте» (Ин 14:1). Посему, кто верует в Него, возводит веру свою к Отцу, и не верующий Ему не верует Отцу. «И видящий Меня видит Пославшего Меня». Ужели видящий телесные черты? Нет. Ибо Отец — не тело, чтобы можно было сказать, что видящий телесно Христа видит и Отца, но под видением разумей, прошу тебя, созерцание умственное. Господь говорит как бы так: кто созерцанием ума обнял существо Мое, насколько возможно человеку, тот обнял и существо Отца. Кто Меня признал Богом, тот, без сомнения, признает и Отца. Ибо Я — Образ Отца. Всем этим показывается единосущие Отца и Сына. Страждущие арианством пусть слышат, что верующий в Сына верует не в Него, но в Отца, так что или и Отец есть тварь, или и Сын — не тварь. Как если бы кто-нибудь сказал, что черпающий воду из реки берет ее не из реки, а из источника, так и верующий в Сына верует не в Сына — реку (ибо Сын не иного существа с Отцом и не имеет чего-нибудь отличного от Отца), но верует в источник добра, то есть Отца.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

45 И видящий Меня видит Пославшего Меня.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:45

Не так много разницы между Мной и Тем, Кто послал Меня, так что видящий Меня видит Отца. Верно, Господь Христос послал апостолов... только никто из них не дерзнул сказать: «Кто верит в меня». Да, мы верим апостолу, но не верим в апостола, потому что не апостол оправдывает нечестивого. Может сказать апостол: «Кто принимает меня, тот принимает Пославшего меня», или «Кто слушает меня, тот слушает Пославшего меня», поскольку Сам Господь им так говорит (40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; Мф 10:40). Господину воздает честь слуга, отцу — сын. И тогда отец словно бы в сыне, господин словно бы в слуге. Но Сын Единородный мог по праву сказать: Веруйте в Бога, и в Меня веруйте (1 Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. Ин 14:1), как и то, что теперь говорит: Верующий в Меня не в Меня, верует, но в Пославшего Меня (44 Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня. Ин 12:44). Он не лишает верующего веры в Себя, однако не хочет, чтобы тот оставался в положении слуги. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 54.3, Сl. 0278, 54.3.11.блаженный Августин · источник

46 Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:46

В одном месте Он говорит Своим ученикам: Вы — свет мира (14 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. Мф 5:14). Однако не сказал им: «Вы — свет и пришли в мир, чтобы всякий верующий в вас не оставался во тьме». Все святые — светильники, но освещаются они Христом через веру, и если кто отойдет от Него, то погрузится во тьму. Но Свет, их освещающий, не может отделиться от Себя, ибо Он вообще неизменен. Итак, мы верим, что свет, таким образом излитый, есть пророк или апостол. Но мы верим ему так, чтобы в конечном счете верить не в то, что само освещено, но вместе с ним в тот самый Свет, Которым и он освещен. Тогда и мы осветимся: не им, но вместе с ним Тем, Кем и он освещен. Когда Он говорит: Чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме, Он дает ясно понять, что всех обнаружил пребывающими во тьме. И чтобы не оставаться в той тьме, в которой Он их застал, им должно верить в Свет, Который пришел в мир, ибо этим Светом сотворен мир. Трактат на Евангелие от Иоанна 54.4, Сl. 0278, 54.4.2.блаженный Августин · источник

Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме. И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Ин 12:46–47

Опять и этими словами показывает Свое единосущие с Отцом. Ибо как Отец везде в Писании называется Светом, то и Он о Самом Себе говорит: «Я свет пришел в мир». Посему и апостол Павел называет Его Сиянием (Евр 1:3), показывая тем, что ничего нет посредствующего между Отцом и Сыном, но Отец и Сын вместе, как вместе свет и сияние. Итак, и Сын есть Свет, поколику избавляет от заблуждения и рассеивает умственный мрак, и потому, что как свет со своим явлением становится видим сам и показывает прочие видимые предметы, так и Сын, пришедши и явившись к нам, дал познание о Себе Самом и об Отце, и сердца тех, кои приняли Его, просветил всяким познанием. «Если, — говорит, — кто услышит Меня и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир». Смысл сих слов такой: не Я виновен в осуждении человека неверующего, ибо Я не за этим преимущественно пришел, но случилось это по последствию. Я пришел спасти и для этого учил. Если же кто не верует, то не Я причина его осуждения, но он сам на себя навлек оное. Это еще более уяснится из последующего. Слушай же, что далее.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

47 И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

48 Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:48

И пока они дожидались узнать, кто же этот [Судья], Он добавил: Словo, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Он ясно говорит, что Сам будет судить в последний день. Он Сам говорит, Он Сам возвещает, Он Сам делает Себя дверью, через которую Сам входит Пастырем овец Своих (2 а входящий дверью есть пастырь овцам. Ин 10:2). Иначе будут судимы не слышавшие, иначе — слышавшие и отвергшие. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 54.6, Сl. 0278, 54.6.8.блаженный Августин · источник

Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день. Ибо я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить. И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец. Ин 12:48–50

Я никого не сужу, но неверующий имеет себе судью. И у нас в обычае, и мы часто говорим, когда хотим наказать беспорядочное дитя, что не мы его наказываем, но его беспечность и беспорядочность, и не мы осуждаем его, но убеждения наши, которым оно не покорилось, они обвиняют его, как непокорного. Так и Господь говорит: не Я сужу, но слово, которое Я говорил, оно будет судить. Ибо почему не уверовали? Не потому ли, что Я противник Богу и ищу славы Себе? Но Я говорил не Сам от Себя, а сказывал все от Отца Моего и нигде не выставлял Себя мудрствующим что-нибудь иное. Ибо пославший Меня Отец дал мне заповедь, что сказать и что говорить. Какое глубокое смирение в этих словах! Ужели, Господи, прежде чем послал Тебя Отец и дал Тебе заповедь, Ты не знал, что должно говорить, не знал той заповеди, которая есть жизнь вечная? не знал этой жизни вечной? Как же Ты говорил: «Я есмь жизнь» (Ин 11:25)? Видишь ли, какая возникает несообразность, если мы не будем благоразумно понимать, что говорится. Итак, знай, что Господь так смиренно выражается потому, что слушатели немощны. И что Он хочет выразить этим? То, что Он не говорит, не мудрствует ничего, отличного от Отца. Ибо как посланные, говорит, не говорят ничего, кроме заповеданного, так и Я Сам не мудрствую и не учил ничему иному, кроме того, что служит к славе Отца. Итак, желая доказать это, то есть единомыслие с Отцом, напомнил об этом примере, то есть о заповеди. Посему и прибавляет: итак, что Я говорю, говорю так, как сказал Мне Отец. А как Я ничего не говорил от Себя, то неуверовавшие какое представят оправдание? Без всякого противоречия они будут осуждены за то, что не поверили Отцу. Итак, православный, ничего низкого не подразумевай в смиренных словах, например: «Я заповедь получил» и подобных, но понимай их благоразумно, как и это: «Я принял заповедь, что сказать и что говорить». Ибо Сын, будучи Словом и выражая то, что есть в Уме, то есть Отце, говорит, что от Него получил заповедь, что сказать и что говорить. Подобно как и наше слово, если захотим быть истинными, говорит то, что предлагает ему ум, и слово никогда не разнится в сущности с умом, но совершенно единосущно.блаженный Феофилакт Болгарский · источник

49 Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.

50 И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

Отцы читают по-разному: блаженный Августин, блаженный Феофилакт Болгарский

Ин 12:50

Если жизнь вечная — это Сам Сын, и жизнь вечная — это заповедь Отца, то разве не сказано здесь: «Я есмь заповедь Отца»? Точно так же и в последующие слова: Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец, мы не должны понимать, будто бы говорилось это только Слову и будто бы Слово Божие нуждалось в слове Божием. А говорил Отец Сыну так же, как дал Ему жизнь, — не то, чтобы Сын не знал или чего-либо не имел, но Он был Сын. Что тогда значит говорю, как сказал Мне Отец, как не «Я говорю истину»? Отец — истинный, Сын — истина: Истинный родил Истину. Что сказать Он мог Истине! Не было несовершенства в Истине — к Ней ничего не прибавишь. Итак, Он говорил Истине, потому что родил Истину. Источник: Трактат на Евангелие от Иоанна 54.8, Сl. 0278, 54.8.2.блаженный Августин · источник