Толкования на Послание к Римлянам 9

Сперва узнай, что такое отлучение. Оно — отделение, отчуждение. Как никто не смеет касаться дара, посвященного Богу, так и отлученного, только по другому чувству. К священному дару никто не осмеливается приблизиться из уважения, как посвященному Богу, а с отлученным все прерывают связи, как с оскверненным и отчужденным от Бога. Что же значит сказываемое Павлом? Кажется, что он говорит здесь противоположное тому, о чем была речь выше. Там он сказал, что никто не отлучит нас от любви Божией, а здесь говорит, что он желал бы быть отлученным от Христа. Кажется, что он противоречит сказанному прежде; но на самом деле нет. И здесь высказывает он желание быть отлученным от Христа по любви к Богу. Все обвиняли Бога, что Он изгнал и лишил чести евреев, удостоенных усыновления, пользовавшихся особенной славой и называвшихся предками Христа, и вместо них ввел людей, никогда не знавших Бога, язычников, и высказывали ропот и хулу на Промысл, как будто сие делалось несправедливо и Бог обманывал праотцев, которым обещал дары. Поэтому-то Павел терзался, скорбел о славе Божией и желал сам быть отлученным, только бы спаслись иудеи и прекратилась их хула на Бога. Видишь ли, что он по пламенной любви к Богу желает, если возможно, быть отлученным от сонма вечно живущих со Христом, — не от любви Его, но от славы Его и наслаждения ею? Так и отцы часто отделяются от сыновей, чтобы сыновья прославились, отнюдь не отчуждаясь от любви сыновей, но желая сами быть в бесславии, чтобы они сделались славными. Итак, рассуждает апостол, я, совершивший несчетное множество подвигов, любящий Бога безмерно, желаю для славы Божией лишиться славы Христовой. А это не значит лишиться, но скорее приобрести. Словами за братьев моих, родных мне по плоти указывает на самую нежную и пламенную любовь свою к иудеям.

Иудеи, которые держались только части этого исповедания, отвергаются Господом. Ибо когда их спросили, за чьего сына принимают Христа, они ответили: за сына Давида. Это верно по плоти. А о Божестве Его они ничего не ответили. Потому говорит им Господь: Как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом? [42 что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. 43 Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: Мф 22:42−43] — дабы они поняли, что они исповедуют лишь Христа — сына Давида, но замалчивают, что Христос — Господь самого Давида. Первое — согласно воплощению, второе — согласно вечности Божества. Некоторые темы из Послания к Римлянам. Сl. 0280, 51.33.9.

Я, говорит, распаляюсь от того, что хулят Бога, и потому высказал желание, чтобы все спаслись. Но если не все спасутся, то отсюда не следует, будто Бог солгал в обетованиях, данных отцам, и не сбылось слово Его. Он исполнил обещанное, хотя хулители и говорят, что Он одним обещал, а другим дал. Слушай дальнейшее.

Доказал уже, что хотя у Авраама было много разных потомков, однако семенем его назван Исаак и те, которые рождаются подобно ему. Теперь говорит: это можешь видеть не на Исааке только, но, что важнее, на братьях, родившихся от одного отца и от одной матери, и притом близнецах, то есть на Исаве и Иакове. И они получили не одинаковые права, но один избран, а другой возненавиден. Поэтому не спрашивай, почему Бог избрал язычников и сделал их семенем Авраама, паче же Божиим, а евреев отверг.

Когда Павел говорит: Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего) — это дает повод некоторым предположить, что апостол исключил свободу воли, которою мы либо угождаем Богу благочестием, либо оскорбляем Его бесчестием. Эти люди говорят, что Бог возлюбил одного и возненавидел другого еще прежде, чем они родились и сделали что-то доброе или злое. Но мы ответим, что Бог сделал так из предведения, в котором Он знает, каким станет в будущем еще не родившийся человек. Но пусть никто не говорит, что Бог избрал дела, иначе зачем же апостол говорит, что не от дел избрание? Затем, чтобы понятно было, что благие дела происходят от любви, а любовь пребывает в нас даром Духа Святого, как и сам апостол говорит: Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам, [5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Рим 5:5]. Потому никто не должен славиться делами своими, будто бы они действительно свои, потому что человек делает их даром Божиим, когда сама любовь производит в нем добро. Так что же избрал Бог? Если Он, кому хочет, дарует Духа Святого, через Который любовь творит добро, как же Он избрал, кому даровать Его? Если же Он не избирает по заслугам, то это не избрание, ибо каждый равен перед заслугой, а среди совершенно равных нет возможности выбора. Однако поскольку Дух Святой дается только верующим, то Бог не избирает дела, которые Он Сам же и предоставляет, ибо Он дает Духа Святого так, что через любовь мы можем вершить благие дела. Бог же избирает веру. Ибо если человек не поверит в Него и не пребудет в желании получить, он и не получит дар Божий, то есть Духа Святого, через Который в изменившейся любви сможет делать добро. Так что не избрал Бог в предзнании чьи-то дела, которые Он Сам затем и устроит, но в предзнании Он избрал веру. Он избрал того, о ком заранее знал, что этот человек поверит Богу, и ему Он дал Духа Святого, чтобы он деланием добра стяжал жизнь вечную. Вера — наше дело, а добрые дела принадлежат Тому, Кто верующим в Него дает Духа Святого. Пример этот использовался против некоторых иудеев, которые, поверив в Христа, хвалились делами до получения благодати и говорили, что заслужили благодать Евангелия своими прежними делами, хотя лишь получившие благодать могут творить добро. Благодать же такова, что прежде грешнику приходит призыв, когда нет у него никаких заслуг, и идет он прямо на суд. Но если он следует призыву Божиему по своей свободной воле, он заслужит и Духа Святого, через Который он сможет творить добро. Оставаясь в Духе — и это совершенно в свободной воле, — такой человек заслужит и жизнь вечную, которая не подвержена никакому тлению. Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 52.33.19. Иное толкование Нет верующего, который бы не был призван. Бог же призывает Своей милостью, а не в награду за заслуги веры, ибо заслуги веры следуют за Его призывом, а не предшествуют ему... А если бы милость Божия не предшествовала призыву, никто не смог бы и поверить, и тем начать оправдание свое, и получать способность творить добро. Итак, милость предшествует любой заслуге. Вот и Христос умер за грешников. Меньший брат (Иаков) получил обетование не из-за каких-то своих заслуг, чтобы больший (Исав) служил ему. О различных вопросах. Сl. 0290, 1.2.7.204 [CCSL 44:31−32]. Мы знаем, что еще не рожденные дети не сделали ничего ни доброго, ни дурного и нет у них никаких заслуг какой-нибудь прежней жизни, которой никто иметь не мог. Они приходят в скорби этой жизни, и плотское их рождение, идущее от Адама, связывает их в момент рождения с первородной смертью, и они не освобождаются от наказания вечной смерти. Это справедливое осуждение висит надо всеми, если они не возродятся во Христе через благодать. Послания. Cl. 0262, 217.51.5.414.15.

Никто не может сказать, что Иаков заслужил пред Богом добрыми делами еще прежде рождения своего то, чтобы о нем Бог сказал: Больший будет в порабощении у меньшего. И не только Исаак был обещан, когда было сказано: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сыну Сарры [10 И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Быт 18:10]. Рождение его было обетовано, дабы нареклось в Исааке семя Авраамово... Итак, благодать — от Призывающего, от принимающего же — творение добра в благодати. Добрые дела не производят благодать: они благодатью производятся. О различных вопросах. Cl. 0262, 217.57.5. 414.15.

Если Бог возненавидел Исава, ибо он стал сосудом, сделанным для низкого употребления, и если один и тот же горшечник сделал один сосуд для почета, а другой для бесчестия, как же возможно, что Бог не знает ненависти ни к какому творению? В таком случае Бог возненавидел Исава, хотя Сам сделал его сосудом бесчестия. Однако эта трудность разрешима, если мы будем иметь в виду, что Бог — Создатель всей твари. Всякое творение Бога является хорошим; всякий человек является творением как человек, но не как грешник. Бог — Творец и тела, и души человека. Ни тело, ни душа не являются злом, и Бог не имеет ненависти ни к тому, ни к другому, ибо Он не испытывает ненависти ни к одному из Своих творений. Но душа превосходит тело, и Бог, Творец и Ваятель души и тела, в человеке ненавидит только грех. Грех в человеке — непослушание и развращенность, то есть отвращение от превосходящего Творца и обращение к созданиям, которые ниже Него. Поэтому нет у Бога ненависти к человеку Исаву, но есть к Исаву-грешнику. О различных вопросах. Cl. 0290, 1.2.18.538 [CCSL 44:44−45].

Что сказать о младенцах, принимающих, как уставлено для этого возраста, таинство благодати во Христе и через это, без сомнения, заслуживающих жизнь вечную и Царство Небесное, если бы вдруг они ушли из жизни (в то время как если бы они остались живы, некоторые из них стали бы отступниками)? Почему же так, если только они не включены в то предназначение, которое не предполагает раскаяние? Почему одни включены, а другие нет, может быть скрыто, но не может быть несправедливо. Послания. Cl. 0262, 149.44.2.368.2.

Следовательно, Бог справедлив и по отношению к нам, язычникам, и по отношению к иудеям.

Даруя верящему и просящему Духа Святого, Бог явит милость тому, кого Он уже помиловал, то есть Он сделает его милосердным, дабы тот смог через любовь творить дела добра. Пусть никто не осмелится притязать на то, что он милосерден: это Бог через Духа Святого дал ему любовь, без которой никто не может быть милосердным [22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, Гал 5:22]. Так что Бог не избирал делающих добро, но верующих, чтобы сделать их творцами добра. Наша участь — верить и желать, Его — дать верящим и желающим возможность творить добро через Святого Духа, через Которого в наши сердца изливается любовь Божия, которая и делает нас милосердными. Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 53.35.26.

Присовокупляет, как и выше сказано, и другое изречение из Ветхого Завета, доказывая, что один Бог знает, кто достоин чести и кто наказания. Хотя все равно согрешили, когда слили тельца, однако Бог одних помиловал, а других предал левитам на убиение. И Моисей, великий пред Богом, не знал причины этого, а ты доведываешься причины, почему язычники предпочтены иудеям, хотя были грешниками? Впрочем, Павел мог высказать причину эту, как и высказал в другом месте, что израильтяне думали, что они оправдываются делами, а язычники полагали, что они оправдываются верой и благодатью; однако не высказывает ее теперь, с избытком заграждая уста любопытных и убеждая не испытывать судеб Божиих.

Когда Павел говорит: помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего, он не ставит под сомнение свободу воли, но говорит, что нашего желания недостаточно, если Бог не придет нам на помощь и не сделает нас милосердными, дабы мы могли творить добрые дела через дар Духа Святого Мы даже и желать не можем, пока не призваны, а когда мы желаем после призвания, то опять недостаточно ни воли нашей, ни подвизаний, если только Бог не даст сил подвизающимся и не приведет, куда зовет. Потому и очевидно, что от Бога милующего, а не от желающего и не от подвизающегося зависит делание нами добра, хотя в них и присутствует наша воля, которая сама по себе ничего не может. Некоторые темы из Послания к Римлянам. Сl. 0280, 54.36.14.

Исаак хотел благословить Исава; но Иаков поспешил на поле, чтобы, наловив дичи, получить от отца благословение, а Бог по праведному суду сделал, что Иаков, как совершенно достойный, получил благословение. Здесь апостол, казалось бы, уничтожает свободную волю; но на самом деле нет. О доме говорим, что он весь есть дело мастера; хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке, однако, поскольку она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что все — Его дело, хотя Бог имеет нужду и в нашем произведении. Он совершает. Он и венцы дает, Он и осуждает; поэтому и говорим, что все дело Бога.

Мы читаем в Исходе, что ожесточилось сердце фараона, так что не трогали его даже очевидные знамения. [13 Сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил [им] Господь. Исх 7:13; 19 И сказали волхвы фараону: это перст Божий. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не послушал их, как и говорил Господь. Исх 8:19; 7 Фараон послал узнать, и вот, из [всего] скота [сынов] Израилевых не умерло ничего. Но сердце фараоново ожесточилось, и он не отпустил народа. Исх 9:7, 35]. Итак, фараон не слушал повеления Бога и был наказан. И никто не скажет, что такое ожесточение сердца сошло на фараона незаслуженно: оно сошло по суду Бога, Который должным образом наказал его за неверие. Но нельзя думать и так, что фараон не слушал Бога, потому что и не мог слушать — ведь сердце его было ожесточено. Однако своим прежним неверием он уже заслужил свое жестокосердие. Как в тех людях, которых Бог избрал, не дела, но вера служит началом заслуги, которая состоит в творении добра даром Святого Духа, так и в тех, кого Бог осуждает, неверие и бесчестие становятся началом наказания, так что этим самым наказанием им позволяется делать зло. Как выше и апостол говорит: И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства [28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства, Рим 1:28]. Некоторые темы из Послания к Римлянам. Сl. 0280, 54.37.3.

Как из сливших тельца, рассуждает, одни спасены, и другие наказаны, когда один Бог знал, кто достоин спасения, и кто наказания: так, хотя много было и других порочных, однако гневу Божию подвергся один фараон. Для того самого, говорит, Я и поставил тебя, то есть выставил тебя, фараон, на вид, чтобы через тебя сделалась известной сила Моя и многие обуздали себя, слыша об имени Моем, как правосудном и мощном, по всей земле.

Выводит заключение и доказывает, что у Бога не должно требовать отчета. Бог кого хочет, милует, как поступил с израильтянами, слившими тельца, а кого хочет, ожесточает, как случилось с Фараоном. Что же значит ожесточает? Казалось бы, это нелепо. Но о Боге говорится, что Он сделал жестоким грязное сердце фараона подобно тому, как солнце делает жесткой грязь. Каким же образом? Долготерпением; ибо Он делал его жестоким, являя к нему долготерпение. Здесь случилось подобное тому, что бывает, когда кто имея у себя порочного слугу, обращается с ним человеколюбиво. Чем человеколюбивее обращается с ним, тем худшим делает его, не потому, будто сам научает его пороку, но потому, что слуга пользуется долготерпением его к увеличению своей порочности, потому что пренебрегает долготерпением тем.

Сделав вывод (в предыдущем стихе), Павел ставит вопрос-возражение: Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?» Он отвечает на этот вопрос эмоционально, чтобы мы понимали, что первые заслуги веры и неверия открываются только людям духовным, но не тем, кто живет согласно земному человеку. Подобно этому и то, как Бог в Своем предведении избирает тех, кто поверит, и осуждает неверующих. Бог и не избирает за дела, и не осуждает за них, но Он веру одних делает способной творить добро, а бесчестие других ожесточает, и они творят зло. Такое понимание, как я сказал, доступно только людям духовным, и оно далеко отстоит от мудрости плоти. Так апостол отвечает спрашивающему, чтобы понял, что прежде всего ему надо отложить в сторону человека из глины, дабы заслужить право исследовать все это с помощью Духа. Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 54.38.8.

Апостол, как я неоднократно сказал, всячески старается доказать, что распоряжения и суды Божии известны одному Богу, и потому везде собирает множество затруднений и не предлагает решений, чтобы, поставив слушателя в затруднительное положение, убедить его, что распоряжения и суды Божий непостижимы для человека и превышают его разум. Смысл настоящего места следующий. Апостол представляет возражение и недоумение. Если Бог ожесточает, кого хочет, то за что же еще обвиняет Он грешника? Ибо кто может противостать воле Его? Захотел Он, и ожесточил, а ожесточенный согрешил по справедливости: как же Ему обвинять и наказывать его? Такое именно представил Апостол возражение, чтобы показать, что недоумение об этом может разрешить один Бог; почему и не решает его сам, но заграждает уста недоумевающему, говоря:

Павел говорит, что пока ты — изделие, подобное куску глины, и еще не приведен к духовному, дабы как духовный человек мог судить обо всем и не быть судимым никем, то правильно для тебя воздерживаться от такого исследования и не отвечать Богу. Всякий, кто желает узнать Его помышление, должен сначала быть принятым в друзья Его, а это возможно лишь для духовных людей, уже несущих образ человека небесного. Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0280, 54.39.3.

Видишь ли, как останавливает безвременное любопытство, налагает узду и научает знать различие между Богом и человеком? А ты кто? Разве ты участвуешь с Богом в правлении? Разве ты судья того, что Он должен делать или не делать? Говорить, что это следует сделать так, а это иначе, значит препираться с Богом и действовать наперекор Ему. Но этого отнюдь не должно делать, а должно с покорностью принимать сделанное Богом, как бы оно ни было сделано.

Доколе вы — сосуды глиняные, вы сначала должны быть разбиты тем жезлом железным, о котором сказано: Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника [9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника". Пс 2:9]. Тогда, когда внешний человек будет разрушен, а внутренний обновлен, вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову [18 чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, 19 и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею. Еф 3:18−19]. Потому как из одной и той же глины Бог создал одни сосуды для почетного употребления, а другие — для низкого, то не вам об этом судить, кем бы вы ни были, все еще живя, как эта глина, то есть земным чувством и плотской мудростью. Некоторые темы из Послания к Римлянам. Cl. 0270, 54.39.11. Иное толкование Сначала производится сосуд для низкого употребления, затем другой — для почетного. Подобно и в человеке, как я сказал, сначала дурное, с чего нам должно начинать и где мы не должны оставаться; затем — доброе, к чему мы стремимся и, достигнув, должны в нем пребывать. Но не каждый плохой человек станет хорошим, как не будет хорошим тот, кто не был плохим. И чем скорее человек изменится к лучшему, тем быстрее он по праву станет именоваться таким, каким он стал. О граде Божием. Cl. 0313, SL48.15.1.46 [CCSL 48:454]. Принимая во внимание, что природа наша согрешила в раю, мы теперь образуем поколение смертных по тому же самому провидению Бога, но не по небесному, а по земному, то есть не по духу, а по плоти. Все мы стали одной глиняной массой, то есть массой греха. О различных вопросах. Cl 0289, 68.66 [CCSL 44A:177]. Иное толкование Если бы эта глина была столь незначительной, что не заслуживала бы ничего доброго, как и ничего плохого, было бы оправданно считать несправедливым использование ее на сосуды низкого употребления. Но когда по свободной воле первочеловека осуждение распространилось на всю глину, то не осталось сомнения, что, если из нее производятся сосуды для почетного употребления, это уже не вопрос справедливости, которая не действует без благодати, но Божией милости. Когда же, однако, сосуды делаются для низкого употребления, то это относится к суду Божиему, но не к несправедливости, которой у Бога быть не может. Послания. Cl. 0262, 186.57. 6.60.5

Не удовольствовался указанием на Осию, но приводит во свидетели и Исаию, который провозглашает, то есть смело и безбоязненно, что спасутся не все израильтяне, но достойные спасения (ибо это значит остаток, то есть избранные), которых Бог оставил и отделил, то есть как достойных. Говоря: как песок морской, напоминает им о ветхозаветном обетовании, которого они сделались недостойными. Итак, не тревожьтесь, будто обетование нарушено. Все пророки предвозвещают, что не все достойны спасения.

Теперь показывает, как спасется остаток, и говорит, что не нужно трудиться, далеко ходить и утомлять себя делами законными. Бог, говорит, приводящий к концу и коротким способом совершающий слово веры по всей земле, сделает это по правде, то есть чтобы оправдать принявших оное. Если устами своими будешь исповедывать Иисуса Господом, и сердцем своим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься (Рим 10:9). Вот сокращенное слово, то есть краткие речения веры.

Сказав, что спасется остаток, теперь объясняет, что это значит, и говорит, что Бог оставил нам избранное семя и хлеб, ибо слово оставил употребил вместо «избрал», так что если бы Бог не сохранил оного, то мы подверглись бы истреблению, подобно содомлянам и гоморрянам, как осужденные за грехи свои.

Ты спрашиваешь: почему израильтяне не приобрели праведности, хотя и много домогались ее? Знай, что они искали оправдания не в вере, но будто бы в делах закона.